經過一年多努力，老家祠堂重修工作正式完工，今天舉辦入屋酒，在家的同宗子孫們歡聚在新祠堂，暢談家族發展大計，互相鼓勵，展望未來。
我雖因故沒有回去參與盛會，但祠堂修繕倡議是在我的組織下形成的，籌款及建設期間我也多次回去出主意、想辦法，可謂出錢又出力，此番盛舉完成，當可告慰祖宗。
我老家在廣西大容山北麓，家門前的小河就源自大容山尖峰嶺下的南山肚、木水表。小時不知道這裏就是大容山，但我打柴都多次走2個半小時到過尖峰嶺，後來看衛星地圖，才發現我們其實就在大容山北側的一個長條型山谷中。
1993年拍的老村莊照片
老家現在叫容縣石頭鎮務底村多祿村小組。這是一個南方非常普通的丘陵地帶村莊，依山傍水而建。現在共有100多戶、超1000口人，也算是一個大村了，以前分成村頭、村中、村尾三個生產隊，分田到戶後只分村頭和村尾兩個小組。村名以前叫「坡六」，前兩年建村文化廣場後立碑時改成了「多祿」，體現了村民善良美好的願望，叫多了應該會得到回應的。
2003年拍的老村莊照片
桂東南大山四周的丘陵地帶都是山間峽谷中散布著幾條田垌，往往都夾著條小河。我們村就有一大一小兩條小河從大容山中流出，在村前匯聚後順著山勢往北，註入泗羅河，在藤縣象棋楓木根註入北流河，再在藤州註入潯江，即西江。小河現在是越來越窄了，河水也比我們幼年時小了太多了，但卻留下了我們很多快樂的記憶。如果能清理、保持得幹凈些，不要再將房子緊挨著河邊建，這清幽的小河必定是故鄉最美的所在。
村前的小河
秦姓族人遷到務底坡六村這個地方，始於入桂廿一世祖楚榮公。
楚榮公之祖父十九世秉赤公從博白遷容州後先到縣底久沖，後遷到石頭登州上河村居住，以打鐵為業，其子二十世海章公生兩子楚榮、楚贊（生三女）。大約是清朝康熙年間，廿一世楚榮公從登州上河村遷到務底坡六村，生三子即廿二世誌傳、誌祥、誌迴，從此在務底開枝散葉。
誌傳和誌迴各生三子，即廿三世沛珍、沛成、沛華及沛文、沛升、沛蟾。誌祥生一子沛芳（無傳）。其中沛蟾公生四子，即廿四世廷鳳、廷集、廷相、廷禮。
我們裕善堂即廷集公之後。
也就是說，我家宗祠可追溯到誌迴公（三興祠）、沛蟾公（四德祠），重大日子才去祭拜的。現在重新修繕的宗祠叫裕善堂，則是廷集公後人直接供奉香火的場所。
秦氏族譜總圖1-24世
廷集公生兩子廿五世懷全、懷侃。懷全生衍枚（無傳）、衍槐、衍秀，懷侃生衍隆、衍芬、衍安、衍居，廿六世共七兄弟，其中衍芬就是我爺爺。
如今裕善堂已經發展成為有曾孫際字輩廿七世17人、玄孫仲字輩廿八世47人，後面還有廿九世耀字輩、三十世祖字輩，已在務底發展歷七代，現有人口270多人，可謂人丁興旺。
1993年從吉明咀拍坡六村
務底村共有十幾個村小組，分布在不同的田垌中，坡六、務底灣、沖角、蒙沖、石頭田、水山嶺、新塘沖、鵲沖、木特垌、峽口、尋潤、大康山、幫塘沖、登高塘、雷沖頂、長沖、水牛沖、石巷頂等等。其中秦姓主要分布在坡六、務底灣和沖角。
坡六村村民的姓氏分布則有點怪，呈長條型的村莊正中間是一戶楊姓（現在當然也分成了幾戶了），兩邊分別是秦姓、梁姓、秦姓。裕善堂子孫主要生活在坡六村中部略上一片。
老廳屋原格局圖
廷集公於光緒年間在坡六村建的祖屋是標準的桂東南民居形態，石基礎及火磚柱的二層泥磚屋，占地大約280平方米，結構如圖：一間主屋，兩邊側房和傍屋，中間圍著兩個天井。這樣的房子，當年也算是大屋了，至少事業已經有成。但對比他那些在務底共同生活的其它十幾位親兄弟、堂兄弟，廷集公應該只是一般生活水平，在村中同樣年代的二十多棟祖屋中，還有比這更大更漂亮的青磚屋，比如在解放後被劃定為地主、富農的那幾棟祖屋。
我老家1985年舊貌
人丁最興旺時，我們這棟祖屋中住著三代近十家人，每家都只分得一間，其中我家那間就在圖片右下角緊靠巷道的旁屋。也就是衍字輩七兄弟各自長大成家立業後，多家兄弟在附近建新屋另住，其中我爺爺就搬到了族中在村中大路旁新開的一個鋪面居住，我家老屋翻新前，對著樓梯的那一面就是商鋪視窗，晚上才用木板安插上，這說明可能五六十年代我家還開著小鋪，我小時就老聽別人叫我家為「際良鋪」。
1981年我大學暑假回家期間
另外，我祖伯爺衍隆公的6個兒子中，先後有際昆、際倫、際儔、際儀4個兄弟在上世紀三四十年代不遠萬裏漂洋過海到南洋創業，有所成就後際昆於1949年帶著幾個年幼的兒女回國，並立即建新屋居住。剩下的際倫等三兄弟繼續在馬來西亞玲瓏埠發展，後來成為當地有名的商人和廣西商會負責人。
馬來西亞伯父1989年回鄉探親與兄弟們合影
1989年我與伯父及仲懿、仲賢兩位堂哥合影
巧的是，我外公家也是幾兄弟當年同到馬來西亞發展，外公外婆也是1949年回國，我母親回國時才8歲，我好些堂表兄弟目前也在玲瓏埠愛育嘉拉生活著。
秦文（際昆）大伯父家的廳屋
留洋的叔伯們和在供銷社任職的伯父
也就是說，這棟廳屋（當地人這樣稱呼祖屋或祠堂等舊房）至今己有近150年歷史，但上世紀九十年代開始基本上再無人居住，有的房屋只是安置雜物或改作豬圈雞窩，慢慢的因年久失修，破敗、坍塌，已有十幾年。
旁邊另一個秦姓祠堂，情況略好些
在坡六村中，有同樣歷史的舊廳屋至少有20多棟，情況基本相同。它們都集中在村中靠山邊位置，也就是上百年前老村莊的範圍，後來被不同年代建的新舊房子圍著，形成了一片村中舊屋群：磚墻剝落、門窗破敗、瓦頂見光，地面盡是青苔，墻壁掛滿蛛網，雖然有的屋舍青磚結構的還基本完好，但似乎隨時會倒塌。
這也是沒有辦法的事。老屋因兄弟們長大後住不下而分家另住，當老人過世後，老屋空置，久而久之村莊就出現了一片破敗不堪、沒有人煙的空心區域。
中國這樣的空屋太多了
這樣的情況，在中國非常普遍。這也就是我曾多次報道過的空村或村莊空心化。
為了生活，多少人不得不背井離鄉啊！
也只有我這樣的人因職業或好奇心而曾多次到這些空心村、舊屋、幽巷探看，拍下一些歷史照片。1993年和2003年我拍的照片相比，就明顯看出坡六村變化太大了，但這變化幾乎就是圍著老屋而變，老的荒廢了，新樓在茁壯建起來。
當年的村中小巷
尤其是去年參與過一些村史文化研究專案後，再回老家探看老廳屋的慘狀，越看我就越不甘心。這麽多老村莊空心化、這麽多老屋被廢棄，實在是國土資源的重大浪費，同時也是鄉村氏族文化資源的閑置啊。
村中大路，其實已經很窄了。
這些年來，老家眾位叔伯兄弟們對舊廳屋進行修繕的動議也曾提起過多次，但因各種原因都沒成功。
難點或癥結在哪裏？經過數次與叔伯兄弟酒聚，得知大家都有強烈的共同心願要建、卻限於組織和財力的情況後，我覺得自己至少可以起到一下召集組織的作用。至於具體工作，當然還是由家裏的人自己負責。
以前的村道兩邊還有空地種些植物，如今全變成了樓房
2023年1月20日，我將本廳屋幾十個叔伯兄弟召集起來聚餐，提出了集資重建老廳屋的倡議：
在務底秦氏家族中，沛蟾公後廷集公支系，由於廳屋年久失修，上世紀末坍塌，只存根基屋地，族裔無所歸依，年節祭祖時刻只能家家自行祭祀，導致宗族意識日漸淡薄，關系逐步疏遠，嚴重影響著族裔子孫後代的長遠發展。其實，裕善堂在過去的歲月長河中，一直都有著良好的族裔文化傳承，祖輩們堅毅前行，做出了不凡業績，有的遠渡重洋開拓海外，有的在縣鄉任職就業，後輩更是紛紛考上大學，在各地開枝散葉。可以說，我們這一系的發展勢頭一直都不輸於其它祠堂，但近二三十年卻在宗族傳承中出現後繼乏人之勢，歸根到底，還是祠堂失修，祖宗牌位無法歸位，後人失敬。這是我們仲字輩的不孝！為此，特在此向諸位叔伯兄弟發出重建裕善堂的倡議，希望各位前輩、同輩、後輩同心協力，出人出力，一起將老廳屋重新建起來，讓祖宗先人供奉堂上，後人時刻敬奉上香，各歸其所，共謀發展。
參考其它建祠榜樣，重建裕善堂規模一層一廳兩屋，加上門樓等附屬設定，大約需耗資20萬元左右，具體籌資方案大家議定。建議先按仲字輩各家按人頭分攤，再由經濟狀況較好者及外出人員捐資補充，共同將祠堂建成。並將刻碑銘記，以告祖宗。
村莊去鎮上必經的大路嶺丫，當年的茶水鋪如今已經沒有了。
當晚，眾叔侄兄弟對此事非常積極，踴躍熱情，最後大家商議決定，按仲字輩各戶人頭集資1500元，最後共籌得集資款218120 元，捐款79680元，合計297800元。其中捐款時還得到各位外嫁女的大力支持。之所以捐集資款比原計劃擴大，主要是原設想的老屋免費回收公用的計劃作了改動為酌情按補貼，故多了9萬元。
目前家族頂梁柱的新生代耀字輩
終於老廳屋得以在原址重修，於2023年閏二月初九日落腳，2024年二月十五日午時，也就是今天入香火大吉。
以後辦酒就在廳屋裏辦了。
我們還約定，每家每戶都捐一張桌子及配凳，以後，子孫後輩們辦婚事及家族大事，都可免費在老廳屋舉辦。平時還可以隨時提供給族人在此喝茶、聊天、議事，讓廳屋成為族人生活聚會之所。
家族中未來的希望
從中也可看出，只要是宗族的事，組織起來還是很容易的。
因為中華民族十分重視宗族血脈維系，其具體表現就是祠堂香火。一般來說，只要幾兄弟歷經三四代的發展，最早的祖屋都會立起祠堂（也叫宗祠或祖廟），以便後世子孫年節上香祭拜。
同爺爺的一家人
在南方很多地方，祠堂更是族權與神權融通之所，有的還同時成為古時的私塾或學堂，傳承記載著家族傳統與曾經的輝煌，是家族的聖殿。
由於歷代都註意修繕，祠堂往往是村中規模最宏偉、裝飾最華麗的建築，與古塔、古橋、古廟宇相映，成為鄉村的重要人文景觀。因此，祠堂已經是中國儒家傳統文化的象征，甚至也是地方經濟發展水平的標誌，具有無與倫比的影響力和歷史價值。
外嫁女同樣是家族的重要成員
但最近二三十年，隨著中國城市化行程迅猛加速，農村空心化現象越來越嚴重。無論是南方還是北方，都有不少廢棄的村莊。有的村莊雖然沒有整體廢棄，但村中卻有不少老屋被荒置，最後成片倒塌，沒倒的都成了危房，人們都改在道路兩側占用農田興建新屋。慢慢的村莊裏就形成了一大片廢棄的老屋空村。
這也是同爺爺的一家人
我覺得祠堂就是空村或村莊空心化最大的梗，它既是空心化的主要原因，也是治理的最重要抓手。至少在南方農村尤其如此。
大多數南方農村空心化，就是因為農村家族及人口發展後，村莊外擴而形成的（北方的則往往是生活環境改變而不得不整村遷移）。而祠堂往往都建於兄弟分家後留下的祖屋，一座村落有幾個宗族就有幾座祖屋。只要祖屋修繕、重建好了，重新恢復了人氣，成了族人們聚會和子孫們活動的場所，巷道重新響起足音人聲，村莊就不會空心了。
我家左鄰右舍
當然，要想將祖屋重新熱鬧活化起來，僅僅將它成為祠堂，只是年節上供香火還是遠遠不夠的，我認為還是要將祠堂變成村民們都喜歡去的地方，甚至外人也願意進來遊覽一番的村莊旺地。
秦家的媳婦們
首先是設施要豐富完善些，要有廚房、廁所，要有整酒、喝茶的用具，甚至還可以提供一些娛樂器具，晚上要有燈光。
其次，要整出點文化味，最好是將本村的歷史及記憶整理出來，甚至還要弄些實物，擺放在祠堂裏，供人們品鑒、回味。比如這次我就將自己1993年拍的照片和2003年拍的村莊照片，掛在墻上，供人們對比觀看，體會一下村莊變遷。比如將族譜整理出來給子孫甚至外人查閱（廿五世至廿九世名單列表略有錯漏，故暫缺掛墻，待補）。等等。
這是後輩的媳婦們嗎？
一個祠堂可能不太好整成一個村史館，但至少家族應該有的歷史還是要盡量展現。
這次我本來想將更多的照片上墻的，包括祖輩及本村的更多歷史照片。但我只找到我祖父的照片，搜羅不到其它各位衍字輩祖叔伯的照片，實在沒法子只好放棄。
我爺爺
或許，接下來還可以將本族2000年前考上大學及外出幹部的名單列上，也可以將家族中在南洋發展的情況展示一番。
2003年從吉明咀拍坡六村
村莊是人類在漫長的發展、壯大歷史中自然而然形成的聚居點。
這是人類應對自然環境做出的最佳選擇，因為人類自身條件並不比其它食肉動物更優秀，為了保存自己、戰勝敵人（這敵人還包括別的部落），慢慢的就群居到一起，靠團體的力量，互相幫助，集體取暖。
到了農耕時代，更是選定一個自然條件比較好，往往靠水、傍山、通路的地方，建屋定居，形成自然村落。一直發展到今天，其間或許還會發生過一些遷移，繼續選擇更好的地方定居，但也只是地方變換而己，其中的族民還是保持一定穩定性。
後來，在社會發展過程中，族群慢慢壯大，最後形成了由族群到部族再到國家的演變，再形成奴隸社會、封建社會等不同的社會管理制度，到了今天這樣的世界。
叔伯兄弟們一起做飯吃也是一種快樂
但不管如何變化，村莊作為人類社會的最下層組織結構一直繼續存在。說明它是人類社會最基本的組織，有著強大的生命力。
現在要搞鄉村振興，首先要解決村莊空心化和空村難題。人都離開了，村莊都空了，地沒人耕，房沒人住，何來振興？
當一個村裏的人，都對本村歷史文化產生強烈認同感，將鄉村歷史當作自己家鄉最自豪的所在，不但自己常懷念，而且還樂於向外鄉人展示、介紹時，這個鄉村才有凝聚力。
