劉邦逃生鴻門宴，因獻「白璧一雙」？
劉邦和項羽在「鴻門宴」上演的「王見王」大戲，司馬遷提到了三種玉器。
宴會上，範增想除掉劉邦絕後患，「數目項王，舉所佩 玉玦 以示者三」。未能奏效後，派出項莊舞劍，意在沛公。然而半路殺出樊噲，掩護了劉邦。劉邦借口喝醉了上廁所，跑了。沒有來得及送出的禮物，托張良轉交，「 白璧 一雙，欲獻項王， 玉鬥 一雙，欲與亞父」。
延安蘆山峁出土龍山文化白玉璧 2017 年攝於良渚博物院夏代文明展 葉舒憲供圖
玉器，在古代往往並非普通禮物，和禮制多有牽涉。鴻門宴上的幾件玉器，你有神話學視野下的新解讀。
玉璧，代表天門，曾是祭天的禮器。白璧，價值連城。秦昭王時代有「完璧歸趙」故事，以十五座城池換取趙國的一塊高檔白玉璧（和氏璧）。實際上， 白玉璧，往往天子才配用 。一雙白璧有日月的象征，【莊子·列禦寇】曰： 「吾以天地為棺槨， 以日月為連璧 。」 劉邦拿下鹹陽獲財寶無數，給項羽賄賂重禮玉璧一雙，有尊項羽為天子，甘居人下之意。
項羽接過白玉璧並能「置之座」，這和範增的行為——擊碎劉邦送他的玉鬥，形成鮮明對照。這表明項羽已心領神會劉邦送白璧的臣服暗示，並改變預謀鴻門宴的初衷，放了劉邦一馬，讓他能死裏逃生。
周穆王見西王母，送禮物也用「璧」。【穆天子傳】曰：「天子賓於西王母，乃執 白圭玄璧 ，以見西王母。」【山海經】裏祭祀禮儀以玉璧為主，反映的正是西周以來流行的玉禮制現象。
先秦出土的玉鬥罕見。玉文化學者邱福海認為玉鬥原型是青銅禮器「觥」，也就是角形杯。鬥，應是漢代才正式出現。玉鬥，有國家政權的象征（漢代王逸【九思·怨上】）。 亞父範增輔佐項王，如星鬥拱衛日月。
西漢犀角形玉杯（玉鬥類玉器） 廣州南越王博物院藏
目前所知古籍記載的玉玦的史前實物，是黑龍江饒河縣小南山遺址的玉玦——玉耳飾玦。清末學者吳大澂考證，玉玦的形狀「如環而缺」。黑龍江小南山遺址有中國境內迄今發現的最早的一批玉器，距今 9000 多年。
新石器時代小南山文化玉玦 黑龍江省文物考古研究所藏
興隆窪文化玉玦 2023 年 8 月第十六次玉帛之路考察攝於赤峰市玉源博物館 葉舒憲供圖
玦，諧音「決」，有決斷和斷絕之意。也有學者從考古實物分析，認為 漢代文獻常見的「玦」，其實是被稱為「韘（shè）形佩」的玉器 。最早原型是射箭時用來扣弦。東漢班固在【白虎通義】中說「能決嫌疑則珮玦。」 範增舉玦，是在暗示項羽應果斷，下決斷。
西漢 韘形佩（出土於海昏侯劉賀墓）
「鴻門宴」發生在距今 2000 年前後（公元前206年），今人難以代入禮制盛行的時代氛圍。此時，【周禮】已誕生，古人曾奉為圭臬，有玉禮制的系統理論。
【周禮】是托古之作。主流看法【周禮】是戰國時成書的，我們團隊研究認為可能還要更晚，至少是經西漢人增改過的古書（唐啟翠，上海交通大學）。
【周禮·春秋·大宗伯】載：「以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以白琥禮西方，以赤璋禮南方，以玄璜禮北方」。
無論如何，「 圭、璧、琮、璜、璋、琥 」六種玉器的玉禮制體系，符合西漢流行的「六合」「五方」「五色」觀念。
實際上，考古出土的西周玉禮器已經非常多。 西周貴族墓中出土最多的玉器：一是「柄型器」，二是玉魚，皆未列入「六器」。
西周 神人龍鳳紋玉柄形器（陜西韓城梁帶村芮國墓 M27 出土）
後來的玉器發展史基本沿著「六器」既定框架在走。【周禮】六類玉器，整合了夏商和史前時期的玉文化器型。以【周禮】為立足點，可以理清玉器的出現與發展脈絡。
如此說來，【周禮】覆寫了古人對玉器史的認識。
玉璧/環，是中國出現最早的玉器種類 ，出現於距今約 10000 萬到 8000 年的「小南山遺址」。內蒙古赤峰的「興隆窪遺址」也出土大量玉器，出現於距今約 8000 年前。
良渚文化 刻符璧 南京博物院藏
東漢 谷紋雙龍出廓玉璧 故宮博物院藏
戰國 龍虎紋絞絲環（臨淄商王 1 號墓出土） 淄博市博物館藏
這個時代還產生了斧、鉞、柄形器 。「玉斧」最早出現在距今 9000 千年前，隨後玉斧上穿孔裝柄，變為儀仗禮器「玉鉞」。柄形器，晚近的新觀點認為是史書裏的「瓚」。
玉柄形器 商代朱書「父癸」（河南安陽殷墟出土）
這一時期的玉器，只有玉璧納入了【周禮】。
距今約 8000～6000 年出現的璜，進了【周禮】。
南方最早的璜出土於浙江余姚新石器時代的河姆渡文化遺址。璜，實際上是環/璧的一半。【說文】曰：「璜，半璧也」。
禮制，學者往往強調「名序別等」突出等級。你曾說過禮制有宗教性的一面？
璜，一般認為是裝飾品，和項鏈類似。
中國史前玉文化的第一個高峰淩家灘文化（距今 5800 年～5300 年）時期 ，發現了大量璜。在淩家灘遺址 87M4 號墓中，墓主人身上掛著玉璜達 30 多件。這種佩戴方式後來也延續到西周。這裏是不是有等級制度的體現？現在看來早期的「璜」可能是列鼎制度（天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎……）的雛形。
馬家浜文化 五件玉璜（距今 6300 年）
西周 五璜聯佩（河南三門峽虢國墓出土）
但是，我認為可能不止於此。 從神話學視野看中國玉器的起源，每一種主要的玉器形式的發生，都對應著某種神話觀念。 在史前，璜和環都可能具備「護身符」的內涵。其原型可能出自舊石器時代用獸角象牙貝殼和鴕鳥蛋殼做的裝飾品，具有重要的辟邪保佑功能，先民認為是帶有「精」氣的神物。周代人總結為「玉帛為二精」說。
周代 雙龍首玉璜 孔子博物館藏
圓形玉器還可代表圓天：玉環、玉璜能助人升天，屬於神聖媒介物。周公東封魯國，用鎮國寶物為「夏後氏之璜」，肯定是一件大有來頭的玉璜吧。
【山海經 海外西經】描述能上天的夏後啟：「乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。」
玉禮制是附著於王權的一種表現形態，在早期的禮制更多和信仰相關，突出人與天神地祇的溝通。「夏後氏之璜」後來象征著權力。
在很長一段時期裏，玉文化發展都限定在一個地理範圍內。中原地區，玉文化出現很晚。
玉文化先出現在有玉礦的東部。
玉琮，形制特殊。最早的玉琮很小，發現於安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約 5100 年。還有觀點認為圓形玉琮就是從玉鐲演化來的，後出現方鐲。
良渚文化 玉圓琮（或為寬體玉鐲） 攝於上海閔行區博物館 葉舒憲供圖
良渚文化，神人紋玉琮王，表面浮雕獸面紋神徽
良渚文化中，常有玉琮戴在墓主人右手腕，當作玉鐲使用。殷誌強先生（著有【中華玉文化研究文集】）稱其是「 琮璧合二為一的特殊禮玉 」。
良渚玉琮的標準形，四方形脫胎於圓鐲形。出土位置常在墓主人右手腕部
常州寺墩遺址為良渚晚期，3 號墓出土的 玉琮 33 件、玉璧 24 件 。33 件玉琮同出，是迄今良渚文化墓葬隨葬玉琮最多的。到商代，琮仍然有，但是已經大大減少。再到西周，墓葬只有零星出土。
新石器時代良渚文化 刻符復式節（十五節）琮 首都博物館藏
刻符復式節（十五節）琮的「鳥立高台」紋
距今 6000～5000 年之際，中國東部（含東北）玉文化出現一個鼎盛期。之後， 玉禮制出現「從東向西」傳播的趨勢。
玉鉞，也是中原地區玉文化出現的最早的一類玉器。
仰韶文化廟底溝時期（或稱廟底溝文化），在河南三門峽市靈寶西坡墓地的 9 座墓葬曾出土玉鉞 13 件及玉環 1 件， 都是蛇紋石玉 。這是中原地區出土的時代最早、數量最多的玉器。 這可以視為中原及其以西地區玉禮器的起源地。靈寶西坡，位於渭河註入黃河後的南岸邊。 此時，蛇紋石玉經渭河的漕運，連通了甘肅天水，陜西關中和河南。
仰韶文化玉鉞（距今約 5500 年，采用標準蛇紋石玉料制成） 2021 年攝於鹹陽博物院 葉舒憲供圖
到了距今約 4000 年，代表性的類別如圭、璋、璇璣等 幾何形狀 器物出現，由黃河中下遊的龍山文化（距今 5000～4000 年）創造，再沿著黃河傳播到中原和陜北地區。
玉戈，最早出現在位於陜北的石峁文化時期。
玉禮制的西傳已經深入腹心地帶。
是這樣。在石峁，玉戈屬於零星的存在。至王權大擴張的商代 ，玉戈大為流行。 僅婦好墓一座墓葬就有 40 多件。在湖北盤龍城出土的商代大玉戈，是迄今發現最大的玉戈，長達 94 厘米。
盤龍城「玉戈之王」 現藏湖北省博物館
北京大學孫慶偉教授認為， 實用兵器「戈」成為禮器後，變為「圭」。
玉圭，往往和圭命、圭書連在一起用。考古出土的春秋晉國「侯馬盟書」，大多數寫在圭形片（少玉，多石器）上，一些文書上直接以「圭命曰」起頭。 玉圭 化身為神權正統的來源。史書記載大禹治水平定九州，天神（一說是堯）賜給他「玄圭」。
春秋晚期 朱書盟書（山西省侯馬市晉國盟誓祭祀遺址出土） 山西博物館藏
【尚書·夏書·禹貢】曰： 禹賜玄圭 ，厥告成功。
「圭」和「璋」實際上由鉞衍生而來。大禹建立新朝，有天賜玄圭為信物，類似傳國玉璽之祖型。周武王討伐紂王時，也帶著「玄鉞」。
在民間，道教裏敕召萬神的令牌，也是和圭類似形狀的器物 。這是圭的神聖號召力傳統的體現。
玉圭， 繼承了史前 玉斧鉞 的功能，並且在後世賦加了新的價值觀——德。所謂「天命無常，惟有德者居之」。
明 青白玉谷紋圭（此圭屬王妃的隨葬品） 湖北省博物館藏
圭、璧共用，曾是周代玉禮制最主要的形式。
璋，它是龍山文化的創造，到中原二裏頭文化，成為核心禮器——作為統一王朝的象征。石峁玉璋多用玄玉，比二裏頭要早。而三星堆祭祀坑也發現大量黑色玉璋。
考古發現的最早玉璋確實出現在山東龍山文化。石峁和三星堆玉璋數量多。但是商和西周之後逐漸少見，春秋後就結束歷史舞台了。
1976 年石峁遺址采集的蛇紋石玉器群 攝於陜西歷史博物館 葉舒憲供圖
二裏頭文化 玉牙璋 洛陽博物館藏
周以後的人已經搞不清玉璋是什麽樣了。有學者認為考古發現的「柄形器」就是文獻記載的璋。 孫慶偉認為，考古發現的牙璋就是玄圭 。
玉禮制一路西傳至甘肅、青海的齊家文化（距今約 4100 年），形成了史前玉文化的最後一個高峰。
