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主题：俞敏洪谈西方哲学史讲义
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幸福在于爱永恒
斯宾诺莎的哲学，本体论和人性理论是地基，伦理学才是正式建筑。或者说，本体论和人性理论是前厅，伦理学才是正厅。这三个部分，如果要各选一个主题词，本体论是神，人性理论是理性，伦理学是幸福。斯宾诺莎的全部哲学努力，终极目的是要寻求一种不受外在、变化、偶然因素干扰的恒久可靠的幸福，他找到的这个幸福，简言之，就是理性对神的爱，就是爱永恒。
不可贪爱无常之物
在【知性改进论】的开头部分，斯宾诺莎讲述了促使他从事哲学研究的动机，大意是：我从亲身的经验中领悟到，日常生活中习见的东西都是虚幻无意义的，因此下决心要探究，世界上是否有一种东西，一经发现和获得之后，我就可以享受恒久至上的幸福。下这个决心，意味着必须放弃对荣誉、资财等确定利益的追求，而新的探究的结果则是不确定的，好像很不明智。但是，随着探究的深入，我越明确地看到真正的幸福在哪里，我的心就越平静了。这段话清楚地表明，他不是像笛卡尔和多数近代哲学家那样，因为对人类的知识状况感到不满，而是因为对人们的生活状态感到不满，因此走上哲学道路的。他为了寻找幸福走向哲学，在哲学中找到了自己的幸福，而在他看来，这个幸福是人人都可以也应该享受到的。
斯宾诺莎发现，人们之所以生活得不幸福，原因在于贪爱无常之物。人们把自己和变幻无常的事物捆绑在一起，这些事物本身就是脆弱的，这就像一个残疾人不能负担另一个残疾人，结果必然是可悲的。人们追逐财物、名声、感官享受等等，把一切快乐或痛苦都系于这些自己无法支配的东西上面，得到时的快乐越大，失去时的苦恼和悔恨就越强烈。因为追逐财富而备尝艰辛，得到巨大财富后却遭受祸害乃至于丧生；因为追逐浮名而取悦世人，时势一变即被世人抛弃；因为放纵肉欲而自速死亡，这样的例子比比皆是。
人很容易沉迷于自己贪爱的某一样东西，被自己的贪爱牢牢地缠住，不再能想到别的东西，这种状态类似于疯狂。贪财的人一心只想发财，虚荣的人一心只想沽名钓誉，好色的人一心只想满足淫欲，皆不思其他，事实上都是疯狂之一种。心灵的许多病态，往往起于爱恋一个绝非能够确实享有的东西。一切负面的情绪，也都是起于爱恋本性上变幻无常的东西，因为不能确实享有而烦恼不安，因为怕被人夺走而产生疑忌，因为被夺走了而产生仇恨，因为怕失去而产生恐惧，因为失去了而产生痛苦，如此等等。
人们不但贪爱变幻无常的东西，而且常常是根据更加变幻无常的传闻去爱某个东西的。如果听说某个东西是好的，人们就会对这个东西产生一种欲求，说的人越多，欲求就越强烈。人们甚至还会单单根据传闻产生恨，在反对犹太人和基督徒的土耳其人身上，在反对土耳其人和基督徒的犹太人身上，在反对犹太人和土耳其人的基督徒身上，我们看到的就是这种情况，而实际上所有这些人对于别人的宗教是完全无知的。
佛教认为，人生痛苦的根源是不明白无常的道理，贪爱无常的事物，斯宾诺莎的观点与此十分相近。不过，与佛教不同，他没有由此走向空，而是走向神——泛神论意义上的神，不是寻求看破红尘的解脱，而是寻求融入大化的至福。他的问题是佛教式的，他的答案是道家式的。他认为，一个人爱恋某物，把它看作最好的东西，可是一旦他知道世上还有更好的东西，他的爱就会转移到这更好的东西上面。所以，摆脱小爱的最好方法不是灭绝爱的欲望，而是把爱的欲望转移到正确的对象上，建立起大爱。这个大爱，就是爱永恒。
朗读者： 高昂，网名go on，中华文化促进会语言艺术委员会副秘书长、朗读专业委员会副秘书长、山西广播电视台职业播音20余年，专注于纪录片解说。听到他更多声音，，ID：tyreader
