美是邂逅所得，是亲近所得。——川端康成
欣赏一件美好器物的过程，是心与器之间无言的沟通，是人与器审美的互相取悦。有的如邂逅相遇，一见倾心；有的如老友故知，会心万载。岭上云，陇头梅，山间琴，盏中茶，只能相与知音，否则便是对牛弹琴。器物之美，是无声的自荐；是自持的风流；是幽独的相待。
空间氛围
感受器物之美的前提是与器物亲近。如爱山水者，常称自己有「泉石膏肓，烟霞痼疾」，山水悠游间，与风景做着灵魂的对话。苏东坡闲坐亭中说：「与谁同坐，明月清风我。」我们只有将器物放在一个与我相等相融的地位，而不是相役取用的功利位置，才能真正觉知器物之美。所以，悟得「天地与我并生，万物与我为一」的庄子才能看到执着于「物我之辨」的惠子所看不到的人间大美。
每个器物有独立的意义，但更需要放置在合适的空间才能绽放出美的光华。若宝珠要用精致的椟来存放才能映衬其价值。
几种格调气韵相合的器物，构筑出空间的意境。就像朋友喜欢的「 侘寂 」空间，是用朴素而安静的器物组合，表现一种外表粗糙而内在丰盈的审美氛围。器物与空间绝不是简单的相叠相加，而更像是悦耳动听的音乐。空间中各器物的意蕴相谐，不相妨碍。在整体中保留了「自我」的格调，而保留的「自我」又不能突兀如刀锋。也就是说局部要精彩，但更重要的是局部要为整体服务。达到既「音声相和」，又「光而不耀」的效果。
器物构筑空间氛围既不是多多益善，也不是愈简愈佳。而是驾驭「有」与「无」的智慧。明晰空间要表现的主旨，然后用器物去表现，或孤美，或群美，丰饶其意蕴。老子说：「三十辐共一毂，当其无，有车之用。」三十根辐条汇集到一根毂的孔洞中，有了车毂中空的地方，才能实现车的功用。「辐条」象征着空间中实际的器物，「毂」象征着空间的主旨。而「辐条」多少汇集到「毂」，才能使车轮稳固，运转自如，象征了人驾驭「虚」与「实」的能力。
正如造庭的禅师所说：「空间中一片石的增减也需要反复推敲，深思熟虑。」
物心相融
物性先于自我，要学会与器物对话，时常用细腻温柔的心去感受器物的心音。古人说：「山水有清音。」清音就是山水之魂所发出的声音，古人与山水之心相契，而体悟出的人间大美是不能道出的。陶渊明【饮酒】诗说「此中有真意，欲辨已忘言」。也有诗说「流水高山心自知。」「忘言」与「自知」是拈花近禅的。
器物所表现出的美虽有感觉的差异，却并无高低之分。烟雨濛濛，草长莺飞，笙歌暖调，船出杏花影里；万川归海，壁立千仞。风雪奇绝，胸怀吞吐宇宙。幽婉与豪迈之美，无分上下。器物之美也如是，不要因自我审美的局限或个人先天的喜恶而执于一端。人要有一颗包容的审美之心。也要努力时时精进，渐生顿悟之光，倏然万川印月，一心天听，恁时眼前自会另展一片境界。
同样主旨的美，不应千篇一面，过于同质化的美，只是虚伪的模仿。美物抵心，器物能映照人心灵魂。插一瓶花，四时风雅可观，主人心意可见。无论是色彩绚烂的喜悦之情，还是一枝横斜的幽绝之操，此时瓶花就是主人传达心意的媒介。美物心传，共赏者可以从中产生审美的共情。
今人书房案头，一方老砚，一拳旧石，一只古瓶，一叠黄宣，读书人可以把玩品韵一生。正是由旧物那大美忘言，返古归真的深致魅力吧。
