這類瓷器被中國陶瓷鑒定專家定義為：仿五代柴窯瓷器的「臆造品」（在百度上點選專家崔凱講什麽是臆造品可見影片）。
今天，就專家眼中臆造品的瓷器，爿柴、柴、柴世宗款瓷器談點個人觀點。（見照片一）。
專家給這類瓷器定義為「臆造品」，說明這類瓷器歷史無傳說、史料無記載、考古無發現、國家無館藏，也表明有話語權者無人對其進行過深入研究，就是見到了無論真、假，都會否定它的歷史存在。這樣分析、理解應該沒毛病吧？
影片中說：孔雀藍釉最早出現在金代，就是說金代以前出現的孔雀藍釉都不可能被中國專家認可。他還說：在鑒定現場見到過幾百上千件，造型各異、多種顏色的柴字款瓷器。在此，我想問：這成百上千件造型各異、多種顏色的爿柴、柴字款瓷器由誰臆造？誰有這個實力能「臆造」一段歷史？能「臆造」在中國陶瓷史上，也能獨樹一幟的文化藝術品一一雙層（含單層）鏤空的瓷器？是中國陶瓷專家缺乏鑒賞、分辨能力？分辨不出李魁和李鬼？還是自以為是不惜犧牲國家、民族利益？不懂裝懂還裝腔作勢？以維護自身權威而歪曲歷史給出的結果？
他還說：柴窯瓷器沒有孔雀藍釉。莫非崔凱研究過？見到過五代十國時期的柴窯真品？一個連人工制作和註漿工藝都混為一談的陶瓷鑒定專家，難道有能力鑒賞五代柴窯？起碼我是持懷疑態度的。在中國有哪位專家能拿出雙層鏤空，有柴字款瓷器不是歷史古物？是臆造品的證據？否則，就有無據打假禍國殃民之嫌。
由照片一可知，該件器物自然老舊（非流傳有序），在百倍放大鏡側射光下觀察無人工做舊痕跡，從釉面上看時效性微觀變化特征明顯，也有返鉛現象，底部爿柴二字為泥片打印出的文字，整體制作棱角分明，彰顯時代特征和獨特的文化藝術風格。見到這件殘缺有「龍飛鳯舞」四字的器物時，我為之一振。莫非是倉頡再世？簡化的「舞」字還可以這樣寫？很多人認為簡化字上世紀才出現。
今天，順便展示一件北宋鈞窯馬及底部有款識的瓷器（見照片二）。
由此可見，簡化字的出現，在人類生活的歷史長河中是有發生的，如果有誰要把這件殘缺的瓷器定義為「臆造品」，那我將要為制作這件器物的工匠，尊稱他為中國「瓷神」。一個既能制作獨具特色瓷器，又能將文字簡化形象的讓人一看，就能猜到的文字，這類人精該不該稱「神」？由此看來，簡化字歷來就有，只是受眾的多與寡。如：草書書法藝術的有些文字就是用符號替代。大家怎麽看？持不同意見的專家可聯系我，我們可以以物證史進行交流、探討。
關於爿柴、柴、柴世宗款瓷器，我的分析如下：爿柴、柴款雙層鏤空多色彩瓷器。根據自己的了解、分析、推理。我認為：該類產品可以確定是五代十國時期的歷史產物，存世距今有一千多年的歷史。如：扁壺、香薰、壺具、茶杯等均以鏤空的藝術特性呈現。縱觀中國陶瓷史，有款識可以驗證又有符合時代特征的藝術品，僅在五代十國時期有出現，可謂前無古人後無來者獨樹一幟的存在（見照片三），
如果人工制作、註漿工藝都分辯不清，那我們的陶瓷鑒定專家就該退市了，免得禍國殃民。
被專家認定為仿五代柴窯臆造品的瓷器，我覺得是不是指，註漿工藝成型的，柴、柴世宗款瓷器（見照片四）
？這類器物本人有接觸，但未研究就不亂發表意見了。如果我們不分青紅皂白，將李魁、李鬼一起打「假」，那三國演義的歷史故事，會因缺少了李魁而失色不少。大家說呢？
鏤空爿柴、柴款瓷器與註漿成型的柴、柴世宗款瓷器雖然都有一個「柴」字，但從工藝、藝術風格、制作標準上看。可以說是：此柴非彼柴，是兩種完全不同的藝術表現形式，如果我們不分青紅皂白、胡子頭發一把抓，全面否定它的歷史存在。那我們將如何面對我們的先祖？又將如何面向歷史的未來？大家覺得呢？
