在永州的乡间，有一种奇特的蛇类出没：它们有着黑色的身躯，上面点缀着白色的斑纹，每当它们触碰到草木，那些植物便迅速枯萎；更令人惊叹的是，这种蛇一旦咬人，几乎无人能抵挡其毒性……
说到柳宗元的【捕蛇者说】，相信大家都不陌生，有的人甚至能轻松脱口而出。在这篇文章里，最让人心生好奇的非那「奇蛇」莫属，据说它经过的地方，连一根杂草都不留。试想，若真有此等神秘生物存于世，不论是在永州的一隅，还是放眼广袤无垠的地球，它定能稳坐「霸主」之位，无人能敌！
【寻找永州异蛇】
最近网上流传着一段很火的视频，讲的是一位画家在户外进行创作时，偶遇了一条手臂般粗大的蛇。这条蛇的身体由黑白两色交织而成，行动起来异常迅速，让人印象深刻。
画家被一条突然现身的大蛇吓得魂飞魄散，等他缓过神来，那蛇早已消失得无影无踪。他顺着蛇逃跑的方向一路追寻，竟意外发现，凡是那蛇经过之处，草地都变得枯黄一片，令人啧啧称奇。
难道这就是人们常说的「永州奇特的蛇」吗？听起来真是让人惊奇不已，仿佛是从古老传说中走出来的神秘生物。
之后，调查小组采纳了画家给出的信息，亲自前往当地进行深入的探访和搜索。他们的目标是寻找一种特别的蛇，这种蛇的体型粗得像人的手臂，拥有黑白相间的斑纹，最关键的是，它拥有让周围植物枯萎的奇异能力。
然而，事情的发展并未如大家所愿。尽管我们竭尽全力，通过各种途径搜寻，确实发现了不少关于异蛇的神秘传说和历史记载，但遗憾的是，异蛇的真面目始终未能揭晓。我们所能找到的，只是与异蛇特征相似度较高的五步蛇和银环蛇，这不禁让人感到一丝失落和惋惜。
早在很久以前，人们就对永州地区的神秘异蛇充满了好奇，纷纷踏上探寻真相的旅程。然而，这些探索大多以发现五步蛇或银环蛇而告终。之所以会有这样的结果，原因其实很简单：
五步蛇，大家也叫它白花蛇，长得那叫一个特别，黑色的身体带着白色的花纹，完全就是异蛇里「黑底白花」的经典模样。这蛇还特别爱躲在那些干枯的草木和落叶堆里，你瞅见那草木枯萎的样子，可能会误以为是蛇给「害」的，所以说起来就像是「手碰草木，皆枯而亡」似的。而说到它的毒性，哎哟，那可真不是盖的，从「五步蛇」这名字你就能感觉到它的厉害，一旦被它咬上一口，那毒发作起来，速度快得惊人！
银环蛇，这种蛇类在南方地区颇为常见，其毒性在陆地上的毒蛇中堪称世界第四，更是被誉为中国毒性之最！它的身体上布满了鲜明的黑白相间条纹，恰似「黑底白斑」的优雅图案，正因如此，有些人猜测永州异蛇或许指的就是银环蛇。
石韦
虽然这些分析听起来挺有逻辑，但实际上这两种蛇并没有「触碰草木即死」的超能力。五步蛇喜欢蜷缩在枯草上的习性，容易让人误以为它们有这样的魔力。【捕蛇者说】里描绘的那种奇异之蛇，真的能令草木枯萎吗？关于这一点，我们不妨从清朝袁枚的一篇作品中寻找答案！
在【子不语】这部古籍中，有一则关于「蛇王」的传奇故事，说的是咱们现在说的湖南湖北那块儿地方，曾经有过一种奇特的蛇中之王。这蛇王啊，长得跟【山海经】里描述的神秘帝江有几分相似，既没耳朵也没眼睛鼻子，连爪子都省了，偏偏长了张吓人的大嘴。它行动起来，不像咱们常见的蛇那样蜿蜒滑行，而是靠着身体的滚动和蠕动前进。更离奇的是，只要这蛇王经过的地方，草木就像是被抽走了生机，纷纷枯萎凋零，场面骇人听闻。
【子不语】里描绘的蛇王，其威猛超乎永州奇蛇之上，它专以庞大的蟒蛇与恶毒的蛇类为食，一旦被其吞噬，那些蛇便如同遭遇了溶解术，仅余一滩清水。而若是不幸的人类触碰到它，下场亦是同样凄惨，瞬间化为乌有，只余下深邃的黑水。这蛇王，简直就是现实版的科幻怪物，浑身上下仿佛携带着致命的化学武器，令人闻风丧胆。
之后，洞庭湖畔的老渔民想出了一个巧妙的方法，那就是利用长竹竿和铁叉，将一百多个馒头串好，缓缓递到巨蛇的嘴边。每当它张口欲吸时，就迅速替换上新的馒头。起初，馒头在蛇腹中迅速溶解，仿佛泥泞不堪；随后，馒头仅是被染成深黑色；渐渐地，颜色转为了暗沉的黄色；最终，竟然神奇地变成了鲜艳的红色。
在不断地替换馒头的过程中，馒头的颜色终于停止了变化，蛇王也随之失去了它那神秘莫测的毒性，变成了一条寻常的蛇。这时候，村民们才敢靠近，齐心协力地将它捕获。
【子不语】中汇集的故事多数属于虚构创作，但其中有一个说法挺有意思，就是它提到蛇类能令周围植物凋零枯萎，这个细节竟与柳宗元笔下的描述不谋而合。这不禁让人遐想，世间是否真的存在这样一种「草木杀手」般的蛇类——「除草蛇」？还是说，这种奇异生物可能只是历史长河中的一抹遗痕，如今已难觅其踪，甚至可能早已灭绝？
从科学的视角来看，当我们想要让草木停止生长并枯萎时，最常用的手段便是借助除草剂。这种方法的运作机理相当直接，就是将化学药剂均匀地喷洒在植物的表面。一旦植物吸收了这些药剂，它们内部的化学平衡就会被打破。具体来说，这些化学物质会干扰植物体内氨基酸的正常合成过程，随着时间的推移，这种干扰会累积并加剧，最终导致植物因无法维持生命活动而枯萎。
如果不选择化学药剂这条路，我们就得亲自动手，来个「连根拔起」，这样才能确保植物彻底枯萎。有人可能会想，用酸性或碱性的液体来「烤焦」植物也是个办法，但关键得让这些液体直达植物的心脏——根部。如果只是让叶子或茎部遭殃，那么过不了多久，植物就会像古诗里说的那样，「野火虽烧不尽，春风一吹又茂盛」。
蛇的爬行并不能真的让植物枯萎，即使它们身体或许带有酸性或碱性成分，那也不过是让植物的叶子和茎受到一些灼伤，远远达不到让植物彻底死亡的程度。要想通过蛇的身体来产生类似除草剂的强力化学物质，那简直是天方夜谭，现实中根本不可能发生！
【永州异蛇是否真实存在？】
深入思考后，我觉得柳宗元所描绘的那种奇异之蛇很可能只是他的想象之物，并非真实存在。至于那个「捕蛇以代税」的故事，我越来越倾向于认为它或许只是虚构的情节，而非真实发生的历史事件。
换个角度来说，免税政策的制定绝非一人之力所能及。【捕蛇者说】并非单纯描绘湖南地区的奇异毒蛇，而是借以揭示：在昔日的时代背景下，官府繁重的税赋如同毒蛇般狰狞可怖，其威慑力甚至超越了自然界中的毒蛇，让百姓深感恐惧与无助。
在永州，有这么一位蒋姓的捕蛇高手，他每年只需捕捉两条罕见的毒蛇，作为贡品呈给朝廷，便能免去一整年的苛捐杂税。然而，这些毒蛇异常凶猛，捕捉它们绝非易事，风险重重。正因这份危险，这位捕蛇人的祖父和父亲都不幸丧命于蛇口之下。
柳宗元心中充满了同情，想要替捕蛇人向朝廷求情，让他不再承担这份危险的工作。然而，捕蛇人却有自己的考量。在他看来，尽管捕蛇这份工作充满了未知和危险，但只要每年按时上交两次蛇，就能换来一年的安稳生活。反之，如果失去了这份差事，他可能整年都会生活在焦虑与不安之中，无法安心度日。
【捕蛇者说】这篇文章，是柳宗元在公元805年，也就是他被贬谪到永州那阵子写下的。那会儿，王叔文他们搞的永贞革新刚吃了败仗，柳宗元也因此受了牵连，被贬到了这里。这一待就是十年，直到公元815年，他才终于离开了永州。
【捕蛇者说】这部作品，其实是柳宗元在永州度过的十年光阴里精心撰写的。那时候，大唐的皇帝正是唐宪宗李纯。虽然李纯在晚年时期沉迷于方术之道，但回顾他初登帝位之时，确是勤勉有加，一手推动了被后世称颂的「元和中兴」盛世。
在永州这个地方，有些捕蛇人利用捕捉奇特的蛇来替代繁重的税收，这并不是皇帝亲自颁布的规定。实际上，是太医们打着皇帝的旗号，利用王室的权威，向永州地区征集这些蛇类。简单来说，就是太医们假借皇帝的命令，向永州人民征集异蛇，以此作为他们的一种征税方式。
唐宪宗李纯能够引领元和中兴的辉煌时代，他岂会容忍太医任意逾越职权？更别提那荒唐至极的设想——用蛇来直接抵税，这简直是天方夜谭，几乎不可能发生！
在任何一个历史阶段，税收都是支撑国家运作的基石。以唐朝初期为例，他们采取了「租庸调」这一税收制度。具体而言，每位百姓会被分配一定数量的田地，总计一百亩，其中八十亩作为日常耕种的分田，而剩下的二十亩则被称作永业田，这块田地享有免税的特权，让百姓能更安心地经营和传承。
表面上看，农民们虽然拥有二十亩田地且不必为此纳税，年终时似乎还能留下些余粮，但实际上情况并非如此简单。要知道，那些尊贵的王公贵族与神圣的僧侣们，他们所占有的田地是无需缴纳税款的。然而，这些免税的田地却间接加重了农民的负担，因为原本应由他们承担的税款，最终都会被转嫁到农民们的头上。这样一来，农民们就面临着沉重的税务压力，往往难以承受，导致他们交不起税。
后来，政府实施了「两税法」，这意味着不论是王公贵族还是僧侣，都不再享有免税特权，大家都站在了同一个起跑线上。每年，大家都需要缴纳两次税，而且缴纳的方式也更加灵活多样了。原本需要上交的谷物和布匹，现在都可以用等量的钱财来替代，这样不仅方便了大家，也让税收制度变得更加公平合理。
在【捕蛇者说】这篇作品中，提到的捕蛇人每年需上交两次蛇作为赋税，这暗示了当时社会可能普遍实行的是一种每年分两次征税的制度，类似于两税法。而在那个时代，想要免除这种税赋并非易事，唯有那些曾经为国家服过兵役的人，方能享受到这一特权，免遭税赋的重压。
显然，两税法推行之后，即便是尊贵的王公贵族与神圣的僧侣，也未能享受到免税的特殊待遇。那么，对于一位普通的太医而言，他又如何有能力或理由去给予捕蛇者这样不同寻常的优惠呢？这显然是难以想象的事情。
第二个原因，既然捕到奇特的蛇可以免税，那么为什么那些捕蛇的人不选择饲养蛇类呢？【捕蛇者说】中提到的这一点，其实是在问：既然有这样的优惠，捕蛇者为何不转向养殖，以此享受免税的待遇呢？
我早晨小心翼翼地醒来，瞧了瞧我的罐子，发现我的小蛇还在里面，便安心地躺下继续休息。我细心照料它，时不时地还会把它带去献上，以示敬意。
这两段话其实是这样的：我捉到蛇后，就找了个陶罐把它安顿好。每次我轻轻地靠近陶罐，确认蛇还在里面安稳地待着，心里就踏实了，能安心地去休息。我细心照料着这条蛇，等到约定的时间一到，我就按时把它送出去。
显而易见，蒋师傅真是个养蛇的高手！他若能照顾好一条蛇，那养一群蛇对他来说也是小菜一碟，只要他能动动脑筋，想出办法来。毕竟，永州这地界儿上，可不是只有他一个人在捕蛇养蛇，如果他想不出这法子，难道还担心别人也想不出来吗？
在【岭表录异】这部古籍中，详细描述了唐朝时期人们饲养蟒蛇并提取蛇胆的情景。每年，地方上都需要向朝廷献上珍贵的蟒蛇胆作为贡品，这一重任自然而然地落在了地方官员的肩上。为了满足这一需求，当地涌现出了一批专门负责养蟒蛇的人。每当农历五月初五这一天到来，他们就会带着自己精心饲养的蟒蛇来到官府，当着官员的面，熟练地进行「割蛇取胆」的仪式，以确保蛇胆的新鲜与完整。这样的场景，不仅反映了当时社会的风俗习惯，也展现了人们对自然资源的巧妙利用与尊重。
【岭表录异】这本书记录的故事背景，大致是唐朝的昭宗皇帝在位那会儿，换算成公元纪年，就是889年到896年这段时间。而柳宗元写他那篇【捕蛇者说】呢，得往前推个七八十年。想想看，就这几十年光景，民间养蛇的手艺不可能一蹴而就，变得多么高超。既然蟒蛇都能被人类驯养，那永州那儿的奇特蛇种，理论上来说，也完全有可能被养活、养好。更何况，养这种蛇还有个好处，那就是能免掉一部分税赋，对老百姓来说，可是个不小的诱惑呢！
结束语】
关于永州异蛇的真实身份，其实不必过分深究，毕竟在自然界中，我们从未见过能自带「除草功能」的蛇类。这样的描述或许只是传说或夸张的说法，而非真实存在的生物特性。所以，让我们把注意力放在更实际、更贴近生活的自然奇观上吧。
柳宗元创作【捕蛇者说】这篇作品，实际上是在以一种含蓄而深刻的方式，抒发了自己对当时朝廷税收制度的不满情绪。或许，这份不满还源自于他个人遭遇贬谪后的心境，让他对整个政治局势产生了更为复杂的情绪，既有失望也有批判。他用文字搭建了一座桥梁，让读者能够感受到那个时代底层人民的艰辛与无奈，同时也传递了自己对时局的深刻反思。
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