孑然一石，块然独存。
一块孤零零的石头，有什么好看的？可中国人，特别是中国的文化人，却就是对之情有独钟——喜欢收藏，喜欢观赏，还喜欢寄意。
历史上，爱石的文化名人，比比然，真是难可胜数。
人皆尽知的，似乎非米芾莫属。米芾拜石，已成佳话。可另有一个故事，也让人觉得米芾爱石的可爱。
据说，米芾在涟水做官时，经常藏于书屋，玩石不出。按察使杨次公就去见他，劝他不能以石废事。于是，米芾连取数石，一石比一石妙，玲珑可爱，在杨次公面前翻来翻去，并说：「这样的石头，我怎能不爱。」杨次公最后实在忍受不住了，就说：「非独公爱，我亦爱也。」于是，从米芾手上夺石，上车扬长而去。
这一个故事，在表现米芾爱石的同时，似乎也在告诉人们：爱石，在宋代，是具有相当的普遍性的。
大文豪苏轼，也特别爱石，他有名言曰：「园无石不秀，斋无石不雅。」他还写有【怪石供】【后怪石供】【咏怪石】等诗文。「文」之不足，他复将「怪石」绘制为画，以表达自己的那份爱石之情。
苏轼，画有一幅【枯木怪石图】，枯木一株，主干虬曲，旋扭，仿佛有一种巨大的力量，在扭曲着它，枯而硬，硬而倔，彰显着一份峥嵘的力量；树枝数条，瘦硬斜挺，根根如巨刺。树的根部，是巨石一块，石面浑朴，纹理道道，像是飓风扫过，或者流水湍洗而过，这是一块孑然独存的「顽石」，多经洗礼，但却本性不改，依然倔强地存在那儿，与枯树相依并存。在这儿，「怪石」成为了「枯木」的根基，正是因为有「怪石」的存在，那「枯木」，才可以「有恃无恐」地倔强着。
块然一石：孤独，坚硬、倔强，乃至传达着一份沉厚和永恒。
故尔，「孤石」寄意，也就成为了中国传统文人的一种达情方式。
八大山人绘画，「孤石」是他的一个重要绘画主题。其「寄意」性，尤为突出。
八大山人的「孤石」，或卧或立。卧者，大多圆润、浑朴，这样的孤石，常常是鸟儿的栖息之地：一只鸟儿，栖息在孤石上。此时，石孤，鸟亦孤，它们之间，似乎存在着一种互相「慰存」的关系。彼时的八大山人，很像一只孤独的鸟儿，极想找一个可以栖身的立足之地，而那块「孤石」，或许就是他的寻觅所在。八大山人的「立石」，一石独立，要么上大下小，要么姿态倾斜，似乎，始终处在一种「倾危」的状态，不是给人一种耸峙感，而是给人一种压抑感，一种倾危感，仿佛随时都会倒下去。其实，这也正是八大山人生命状态的一种写照：漂泊无依，朝不保夕，又怎会不深感「倾危」呢？
但对于大多数中国传统文人来说，园林摆设孤石，案头清供孤石，更多的「寄意」，还是在于享受一份「孤」中之乐：特然而立，超然独存；因「孤存」，而狷介，而逍遥，而享受一份人生大自在。
清康熙时人徐昆，写有一篇【孤石记】，其文曰：「吾欲仿六一居士，以不孤为孤，携一壶酒、一卷书，坐孤石上，看孤云出岫，独酌而酣，便放孤鹤于青霄间，看其孤舞，以待东方孤月之上，独歌独啸。」
「坐孤石之上」，徐昆享受的是，因「孤」，而生发的种种美好：读一卷书，酌一壶酒；看孤云出岫，赏孤鹤独舞；待孤月升起，月下独歌独舞。何其逍遥哉？何其自在乎？
人生如此，夫复何求？
爱石如此，尤其是爱「孤石」如此，原因何在？
明代造园家计成说：「片山块石，似有野致。」「野致」二字，大好。虽仅仅是一块石头，文人却从中看到了山野情趣，看到了风雨剥蚀，看到了流水汤汤，甚至于，看到了时间在一块石头上，缓缓地铸造下自己的记忆。
但我觉得，更重要的，似乎还是因为：一块孤石，就是一个独立的存在，它就是一座山，它就是一道壁，它也是一个混沌未开的世界；它沉实、厚重、内蕴，「一拳之石，能蕴千年之秀」——它还有一种内在的美。
摘自：2023年12月04日【淮南日报】
