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主題：俞敏洪談西方哲學史講義
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幸福在於愛永恒
斯賓諾莎的哲學，本體論和人性理論是地基，倫理學才是正式建築。或者說，本體論和人性理論是前廳，倫理學才是正廳。這三個部份，如果要各選一個主題詞，本體論是神，人性理論是理性，倫理學是幸福。斯賓諾莎的全部哲學努力，終極目的是要尋求一種不受外在、變化、偶然因素幹擾的恒久可靠的幸福，他找到的這個幸福，簡言之，就是理性對神的愛，就是愛永恒。
不可貪愛無常之物
在【知性改進論】的開頭部份，斯賓諾莎講述了促使他從事哲學研究的動機，大意是：我從親身的經驗中領悟到，日常生活中習見的東西都是虛幻無意義的，因此下決心要探究，世界上是否有一種東西，一經發現和獲得之後，我就可以享受恒久至上的幸福。下這個決心，意味著必須放棄對榮譽、資財等確定利益的追求，而新的探究的結果則是不確定的，好像很不明智。但是，隨著探究的深入，我越明確地看到真正的幸福在哪裏，我的心就越平靜了。這段話清楚地表明，他不是像笛卡爾和多數近代哲學家那樣，因為對人類的知識狀況感到不滿，而是因為對人們的生活狀態感到不滿，因此走上哲學道路的。他為了尋找幸福走向哲學，在哲學中找到了自己的幸福，而在他看來，這個幸福是人人都可以也應該享受到的。
斯賓諾莎發現，人們之所以生活得不幸福，原因在於貪愛無常之物。人們把自己和變幻無常的事物捆綁在一起，這些事物本身就是脆弱的，這就像一個殘疾人不能負擔另一個殘疾人，結果必然是可悲的。人們追逐財物、名聲、感官享受等等，把一切快樂或痛苦都系於這些自己無法支配的東西上面，得到時的快樂越大，失去時的苦惱和悔恨就越強烈。因為追逐財富而備嘗艱辛，得到巨大財富後卻遭受禍害乃至於喪生；因為追逐浮名而取悅世人，時勢一變即被世人拋棄；因為放縱肉欲而自速死亡，這樣的例子比比皆是。
人很容易沈迷於自己貪愛的某一樣東西，被自己的貪愛牢牢地纏住，不再能想到別的東西，這種狀態類似於瘋狂。貪財的人一心只想發財，虛榮的人一心只想沽名釣譽，好色的人一心只想滿足淫欲，皆不思其他，事實上都是瘋狂之一種。心靈的許多病態，往往起於愛戀一個絕非能夠確實享有的東西。一切負面的情緒，也都是起於愛戀本性上變幻無常的東西，因為不能確實享有而煩惱不安，因為怕被人奪走而產生疑忌，因為被奪走了而產生仇恨，因為怕失去而產生恐懼，因為失去了而產生痛苦，如此等等。
人們不但貪愛變幻無常的東西，而且常常是根據更加變幻無常的傳聞去愛某個東西的。如果聽說某個東西是好的，人們就會對這個東西產生一種欲求，說的人越多，欲求就越強烈。人們甚至還會單單根據傳聞產生恨，在反對猶太人和基督徒的土耳其人身上，在反對土耳其人和基督徒的猶太人身上，在反對猶太人和土耳其人的基督徒身上，我們看到的就是這種情況，而實際上所有這些人對於別人的宗教是完全無知的。
佛教認為，人生痛苦的根源是不明白無常的道理，貪愛無常的事物，斯賓諾莎的觀點與此十分相近。不過，與佛教不同，他沒有由此走向空，而是走向神——泛神論意義上的神，不是尋求看破紅塵的解脫，而是尋求融入大化的至福。他的問題是佛教式的，他的答案是道家式的。他認為，一個人愛戀某物，把它看作最好的東西，可是一旦他知道世上還有更好的東西，他的愛就會轉移到這更好的東西上面。所以，擺脫小愛的最好方法不是滅絕愛的欲望，而是把愛的欲望轉移到正確的物件上，建立起大愛。這個大愛，就是愛永恒。
朗讀者： 高昂，網名go on，中華文化促進會語言藝術委員會副秘書長、朗讀專業委員會副秘書長、山西廣播電視台職業播音20余年，專註於紀錄片解說。聽到他更多聲音，，ID：tyreader
