文|法老
「玉不琢不成器」「溫潤如玉」「潔身如玉」「寧為玉碎，不為瓦全」……許多中國人對這些有關玉的成語耳熟能詳。
中國人已經習慣把玉擬人化，用它象征高尚的人格，君子的氣節，優秀的品德。同時玉器被賦予了不同的文化內涵。
它是先民的神靈之物，是溝通人與神的工具，是人們的保護神；
楊家山出土單側出廓玉璧
它是權力與地位的象征，是品德、情操、才華、信義的象征，寄托了人們對美德的追求。
玉的文化就是中國七千多年的文化，它是一種特殊文化，貫穿了中國整個的歷史時期。
那麽，春秋戰國時期的佩玉文化發展到了何種地步？佩玉文化跟當時政治結構和工藝有何直接的關聯嗎？
一、春秋戰國時期佩玉文化內涵
眾所周知，在玉石剛剛被使用的起始，是作為禮器，在祭祀上用來敬奉神靈的。
據【周禮】載：「以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。」
這是六種祭祀天地四方的玉器。鄭玄註雲： 「禮神者必像其類。」意思是祭祀神，就要使用像這種神的玉器。
蒼璧是黑色的璧，平而圓，像天，因此用來祭天；黃琮外邊八角，像地之八方，因此用來祭地；
青圭尖銳，像春天初生的萬物，因此用來祭東方；赤璋是紅色的半個圭，像夏物半死。
因此用來祭南方；琥是像老虎的玉器，白色的琥象征秋氣肅殺，因此用來祭西方；
玄璜是黑色的半璧，寓意「象冬閉藏，地上無物，唯天半見」，因此用來祭北方。
可見早先玉器是先民的神靈之物，是人與神的溝通工具。
春秋戰國時期的佩玉文化內涵歸納起來，有以下三個方面的特點：
（一）佩玉是權力地位的象征，也是禮制的需要
兩千多年前的典籍【周禮·春官·大宗伯】載：「以玉作六瑞，以等邦國。」六瑞是國君和五等諸侯舉行朝儀時所持的六種玉制禮器：
王執鎮圭，長一尺二寸，鎮是安定四方之意；公執桓圭，桓圭長九寸，桓就是今天說的華表，雕刻在圭上作裝飾；
侯執信圭，信通身，以人形雕刻在圭上作裝飾，長七寸；伯執躬圭，也是以人形作裝飾，長也是七寸；子執谷璧，谷物養人，故以此作裝飾，長五寸；
男執蒲璧，蒲是蒲草制成的席子，取其「安人」之意，故以蒲草的花紋作裝飾，長也是五寸。
鄭玄解釋道：「瑞，信也，皆朝見所執，以為信。」
（二）君子佩玉成為流行，佩玉是德行操守的象征
玉，被人為地賦予了豐富的文化內涵，被賦予了吸納日月山川之精華、凝聚人間之美質的特征，成為品評人物的道德標準。
在中國人的心目中，玉是「德」的代名詞。人們把玉質堅硬的特征比作君子氣節的堅硬；
將玉的溫潤比作謙謙君子之風；將玉的潔白喻示君子的品質無瑕。
春秋戰國時期，由於儒學大師孔子的倡導，出現了「以玉比德」的道德標準與新道德觀念。
崇玉和佩玉的新思想是把玉之美玉之德賦予儒家道德觀的內涵。
孔子的國學經典【禮記·聘義】論玉有十一種德性，【管子·水地】論玉有九種德性，荀子著【荀子·德行】論玉有七種德性。
各說大同小異，其共通的內容是將君子的道德與行為比附於玉。
因此君子佩玉也就成為一時風尚。君子比德於玉，佩玉成了君子有德的象征。
玉器的這種文化內涵充滿了人文精神和倫理道德，它既是古代社會對玉神化觀念的繼承，又是世俗對高尚人格的要求。
（三）君子至止，佩玉將將，佩玉可修德養性
【禮記·玉藻】曰：「古之君子 必 佩 玉 。 …… 君 子 無 故 ， 玉 不 離身。」君子佩玉不僅為了裝飾，玉溫潤光潔，可修德養性。
君子應時時警醒自己的道德修養與品格應像玉石一樣，當是外帶恭順，內具堅韌，待人寬則己嚴，光華內斂不彰不顯。
品行舉止要以玉為榜，自始至終都懷有高尚的美德。
古人服飾中有兩套相同的佩玉，腰的左右各佩一套，每套佩玉都用絲繩系連著。
上端是一枚弧形的玉叫珩，珩的兩端各懸著一枚半圓形的玉叫璜，中間綴有兩片玉，叫做琚和瑀，兩璜之間懸著一枚玉叫做沖牙。
走起路來，沖牙和兩璜相撞，發出鏗鏘悅耳的聲音。如果佩玉之人的行為舉止過於誇張激烈，那麽沖牙與兩璜之間的相撞之聲將不再悅耳動聽，而是雜亂無章。
沖牙
因此，雕制精巧的玉器不僅外形美觀，而且能顯示出佩戴者的品格。君子每日佩玉，以便提醒自己，一言一行都要像玉那樣具備著美好品質，養心養德。
二、創新的玉器制作工藝形成春秋戰國時期獨有的文化藝術風格
春秋戰國時期，是奴隸社會向封建社會轉化的過渡時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放。
禮儀用玉沿襲西周做法，動物佩飾有所減少，柄形飾也基本消失，取而代之的是組列式的復合佩飾。這種組合玉佩盛行於戰國時期，紋飾華麗、雕琢精細。
璜、璧、玦、玉勒紋飾復雜華麗。玉器雕琢表現出高超技術，出現俗稱「遊絲描」的細線紋，刻劃細而利，走勢扭曲委婉一些扁平玉器邊緣常有刀刃感。
鏤空技術更加精湛。現存的人首蛇身玉飾、如麗首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平胡佩玉情形。
三、春秋戰國玉組佩藝術
組佩又名雜佩、佩玉，專指春秋戰國時盛行的由多件玉器串聯組成的懸於身上的佩飾玉。
春秋戰國組佩，一般由璜、環、瓏、琥、觿、珠等組成，通常用玉環（璧）、玉璜作主體，以瓏（龍形佩）、琥（虎形佩）、觿為懸飾。
1994年晉侯墓地92號墓出土了一件晉靖侯夫人玉璜組佩，該玉璜組佩出土於墓主的胸腹部，過頸佩戴。
由282件形制各異的玉器組合而成，主要有玉珩、玉璜、玉圭、束腰形玉片以及玉貝、玉珠、玉管、瑪瑙珠、瑪瑙管、綠松石管、料珠、料管等。
1994年晉侯墓地92號墓出土的晉靖侯夫人玉璜組佩
過頸部份為三列珠、管，兩側為成串的珠、管，並各有兩件束腰形玉片，下端分別系有一玉貝為墜。中間自上而下為4珩4璜，末一行珩的兩端分別系有2件玉圭。
珩、璜中素面2件，其余均單面刻有相交的龍紋，珩的龍首相反，而璜的龍首向對，布局對稱，刻工細膩，頗為精致。
據研究，大型玉組佩的使用，有嚴格的制度，使用範圍有可能僅限於公、侯等諸侯國國君及其夫人或有相應封號的貴族。多璜組玉佩是國君與高級貴族區別貴賤等級的標誌之一。
結語
玉成為溫厚、謙和、誠實、正直、堅韌、珍貴、高尚、美麗等精神美和崇高境界的象征。
【詩】雲：「言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。」古人賦予美玉很多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為「溫潤如玉」。
玉堅中有潤，潤仍柔卻也堅則剛。柔為善良慈和，堅為不卑不亢，正所謂寧為玉碎、不為瓦全。古今不入流俗，潔身自好，守身如玉者大為有之。
玉內涵著一種兩袖清風、貧賤不移、威武不屈、富貴不淫的君子之風範。坦坦蕩蕩，故君子佩玉，玉德潤天下。
所以中國人尊玉、貴玉、愛玉、佩玉，七千年來不絕於史。玉文化體現著中國人的感情寄托，也是中國人民對生活與生命意義的一種體悟，一種理解，一種智慧。
