作者 杨君
本文转载自钱币学研究，原文刊于：【中国金币文化】2024年第一辑，注释从略，请征原文
纪念纸币诞生
千年关键学术问题撷要
杨 君
（中国钱币博物馆）
纸币是当今世界各国普遍使用的货币形式，而世界上最早的纸币，是中国北宋时期成都地区出现的「官交子」。纸币是中国的伟大发明，是中华民族对世界的贡献。中国钱币学会在2023年3月，在纸币的诞生地成都，召开了「纪念纸币诞生1000年学术会议暨中国钱币学会学术年会」，形成【成都会议共识】，明确了「诞生于北宋成都的交子（官交子）是举世公认的世界上最早的纸币，是中国古代的一项伟大发明。交子诞生日以益州交子务设立的时间为准，即天圣元年十一月二十八日（公历1024年1月12日）。」此次会议学界达成共识，为后续的相关活动打下坚实的学术基础，有力推动了全国纪念纸币诞生千年活动的开展。
纸币诞生问题本质是一个学术问题，纪念纸币诞生这一重要社会活动必须要有坚实的学术基础，必须要有可靠的学术支持。纪念纸币诞生千年有几个关键性学术问题是必须要明确的。
一、官交子是纸币，
私交子只是民间票帖
「交子」一词来源于民间商贸交易用语，较为通俗，意为「交纳了钱的凭证」。历史上的「交子」分为两个发展时期，即「私交子」和「官交子」，「私交子」又经历了民间自由发放的私交子和官府介入管理的私交子两个阶段。
关于「私交子」，即民间发行的交子，是交子出现的最早形态。私交子出现的准确时间尚不可考，学界一般认为「交子出现于公元10世纪末页应是最为恰当的」。具体说来，最早的私交子至少在北宋初年王小波、李顺起义时就出现了。【续资治通鉴长编】载：「先是，益、邛、嘉、眉等州（本志无眉州，有雅州。）岁铸钱五十余万贯，自李顺作乱，遂罢铸，民间钱益少，私以交子为市，奸弊百出，狱讼滋多。」从这段史料看，王小波、李顺起义（993—995年）使得四川地区数州的铁钱监停铸，民间铁钱越来越少，为应对「铁钱荒」，民间私下以交子交易。
这种纯民间的交子也很快出现了问题，导致案件频出。为了规范私交子这种民间票帖，在张詠任知益州时，对民间流行的私交子进行整顿，授权「富民十六户主之」。即益州地方政府授权有实力的十六户富商来主持发行私交子事宜，私交子由民间自由发行，变成了官府认可的专门富商主持负责发行，有官督商办的意思。由此，私交子由民间自由发放的私交子，发展到官府授权部分富户主持发行的私交子阶段。
官府介入管理的私交子在发行一段时间后，仍然出现了较为严重的信用危机，【宋朝事实】载：「始益州豪民十余万户（「万」字疑衍），连保作交子，……收买蓄积，广置邸店、屋宇、园田、宝货。亦有诈伪者，兴行词讼不少。或人户众来要钱，聚头取索印，关闭门户不出，以至聚众争闹。官为差官拦约，每一贯多只得七八百，侵欺贫民。」知府事谏议大夫寇瑊对有问题的交子户取缔关闭，「令收闭交子铺，封印卓，更不书放」，甚至叫停了益州的私交子业务。
关于「官交子」，即官府发行管理的交子。私交子发展到官交子，经历了民间自由发放的私交子，官府授权部分富户主持发行的私交子，官府设立专门机构发行管理的官交子三个阶段。知府事谏议大夫寇瑊收闭交子铺，停止了以前授权成都十六户富商主持发行私交子的行为，导致了私交子在寇瑊主政成都时被废止。直到知益州薛田上任后，他考虑到交子对成都财政、商贸的独特作用，奏请朝廷由官府主办交子业务。这是薛田第二次上书朝廷要求官办交子。早在宋真宗时期，薛田就曾经奏请朝廷设置官方交子务，【楮币谱】载：「大中祥符末，薛公田为转运使，请官置交子务，以权其出入，不报。」只是第一次的奏请没被朝廷批准。幸运的是，薛田第二次奏请发行官交子，得到了朝廷的允准，【宋朝事实】载：「自来交子之法，久为民便。今街市并无交子行用。合是交子之法，归于官中。」「自住交子后来，市肆经营买卖寥索。今若废私交子，官中置造，甚为稳便。仍乞铸‘益州交子务’铜印一面，降下益州，付本务行使；仍使益州观察使印记」。北宋朝廷在「【天圣元年十一月】戊午，诏从其请，始置益州交子务。」益州收到朝廷允准的诏书后开始发行官交子。
关于私交子和官交子的性质。首先，私交子和官交子表面上都是交纳了钱的凭证，近似后世的银行存单，但是私交子和官交子在兑换期限（「界」）内可以由任何持有人以有价票券的形式流通使用，而存单必须由存钱人或存钱人的委托人到银行兑换。因此，即使是私交子和官交子都不能简单说是存单。其次，认定纸币的一个关键点是国家信用，即由国家发行管理，这由纸币的性质决定的。纸币是代替金属货币执行流通手段的由国家（或某些地区）发行的强制使用的价值符号。纸币本身没有价值，纸币是体现价值的符号，必须有国家信用背书，由国家发行管理，官交子由北宋朝廷允准的益州地方政府发行的有价票券，具备了纸币的特点；私交子无论是民间商户自由发行，还是益州地方政府挑选的十六家富户主持发行，都是由发行商户私人信用背书和负责的，私交子本质是民间票帖，不是严格意义上的纸币，纸币价值符号的特点决定了纸币一定是由国家发行管理或国家信用背书的。
二、谁是「纸币（官交子）之父」
关于谁是「纸币之父」或「交子之父」？有学者认为宋真宗时期的知益州张詠是「交子之父」。的确，张詠挑选了成都十六家富户主持发行私交子，是对私交子发展有重要贡献的人物。但是，张詠既非私交子的发明者，也非官交子的创立者，只是代表地方政府对私交子进行整顿引导的人，此时的私交子还不是严格意义上的纸币。因此，不能称张詠为「纸币之父」或「交子（纸币性质的交子，即官交子）之父」。真正的「纸币之父」或「交子之父」是宋仁宗时期的知益州薛田。薛田是倡议并推行官交子的核心人物。【楮币谱】载：「大中祥符末，薛公田为转运使，请官置交子务，以权其出入，不报。」唐士耻撰【益州交子务记】赞道：「揆厥攸元，薛田之力居多。天圣、明道之间，盖章宪（献）明肃皇后（刘娥）实司听断，其能决然用薛田之议，亦仁也夫！亦智也夫！」【宋朝事实】亦载：「自天圣元年薛田擘划，兴置益州交子至今」。可知，薛田在任转运使时即有设官交子务的动议，在任知益州时上奏朝廷并获得批准实施。从这个意义上讲，薛田可谓「官交子之父」，即「纸币之父」！
三、推定纸币诞生时间的学术依据
纸币诞生的时间是纪念纸币诞生千年必须解决的关键问题。上文已经就交子发展的三个阶段，及私交子和官交子的性质进行了认定，共识是纸币诞生的时间应以官交子诞生的时间为准。
关于官交子诞生时间的历史文献主要有：【续资治通鉴长编】记载的：「【天圣元年十一月】戊午，诏从其请，始置益州交子务。」；【宋朝事实】记载的：「天圣元年十一月二十八日（诏）到本府，至二年二月二十日，起首书放（原作‘旋’）。」其中，【续资治通鉴长编】和【宋朝事实】同时记载了发行官交子的机构——益州交子务正式批准设立的时间：农历「天圣元年十一月戊午（二十八日）」，换算成公历为1024年1月12日。仅【宋朝事实】一书记载了益州交子务经过准备后发放第一批官交子，时间在农历「天圣二年二月二十日」，换算成公历为1024年4月1日。
考虑到发行纸币的官方机构设立意义更为重要，且是两部史籍同时记载，互证无误；又考虑到第一批官交子发行的时间仅一部【宋朝事实】记载，无旁证，且是公历的4月1日，是西方的「愚人节」，该时间不适合做国际推广，不适合作为纪念纸币诞生的纪念日，故成都会议的钱币界、金融界专家代表一致交子（官交子）诞生日以益州交子务设立的时间为准，即天圣元年十一月二十八日（公历1024年1月12日）。
需要指出的是，以前的许多著作谈纸币诞生没有对纸币的诞生日的农历和公历进行认真的换算，以益州交子务设立的时间是「天圣元年」，想当然认为认为是1023年，其实，农历的天圣元年虽然大部分时间都在公历1023年，但具体到农历「天圣元年十一月二十八日」，时间已经到了公历1024年1月12日。这是中国农历和公历之间差异造成的，学者不可不察！
四、家喻户晓的「千斯仓版」
是南宋第十八界会子印版
所谓「千斯仓」版就是中小学历史课本都采用的，印有「除四川外，许于诸路州县公私从便主管，并同见钱七百七十陌，流转行使」字样的印版 （图1） ，因该版图中一侧有「千斯仓」题记，称「千斯仓」版。「千斯仓」版曾一度被误认为北宋交子版，后也有多种观点，是热度极高的钱币学难点和重点问题。
图1 「千斯仓」版（拓片图水平翻转）
为纪念纸币诞生千年，经过我们的不懈努力，学术探索上完成了三项突破，才最终敲定「千斯仓」版是南宋第十八界会子组合印版中的主版之一。
其一，「千斯仓」版上的「除四川外……」29字是皇帝专门下的「指挥」，印刷在南宋晚期的东南会子上。
关键史料即南宋四川宣抚使李曾伯撰写的【救蜀楮密奏】。宝祐四年（公元1256年），李曾伯密奏朝廷，建议四川地区废止四川钱引，通用东南会子，提出：「然则今欲救蜀楮，莫若令通用京楮。纸朴（应为‘料’）既令取鲜于蜀道，工墨亦不大费于朝廷。虽是京会指挥有除四川行用之文，见今蜀人，已重京楮，若降一指挥，权时施宜，何所不可？」其中，最核心的文字即「京会指挥有除四川行用之文」 （图2） 。「京会」指东南会子，「指挥」则「是皇帝圣旨的一种，其所涉及的不只是法律而且还包括国家政治生活的各个方面」；「除四川行用之文」即「千斯仓」版上的印文：「除四川外，许于诸路州县公私从便主管，并同见钱七百七十陌，流转行使」，这29字印版铭文正是皇帝专门下的「指挥」。李曾伯上【救蜀楮密奏】时，南宋流通第十七界、第十八界会子，该两界会子都应印有除四川行用内容的「指挥」。由是观之，「千斯仓」版，是南宋晚期印有皇帝指挥的某界面值为一贯的会子印版，是组合印版中的一块。
图2 【四库全书】影印本中的
「京会指挥有除四川行用之文」原文
其二，「千斯仓」版与「行在会子库」版同被民国时期古董商尊古斋黄濬收藏和售卖，两版面值一致，且表述方式互补，文字风格一致，整体内容互补，时代特征一致，形制特征一致，基本认定两版为一套纸币印版中的两块主版。
「行在会子库」版 （图3） 现藏中国国家博物馆，原陈仁涛旧藏。根据民国时期流传的【宋交子铜版】拓片（图4） ，认定「千斯仓」版最晚在1928年已经被尊古斋黄濬收藏。根据现存最知名的「行在会子库」版拓片（图5） 收录在清华大学图书馆藏【尊古斋金石集】的情况，推定「行在会子库」版大致在1934、1935年之前，已被尊古斋黄濬收藏。
图3 国家博物馆藏「行在会子库」版
图4 【宋交子铜版】拓片及题跋
图5 「行在会子库」印版（拓片图水平翻转）
其三，重新辨识出「行在会子库」版主题图案为「凤凰灵芝图」，所印纸币即南宋十八界会子——「芝楮」。
「行在会子库」版主要图案为「凤凰灵芝图」：图案左右为上下翻飞、颉颃相顾的凤凰，中间为硕大的灵芝。其中，右侧为凤，凤头在上，展翅翱翔，凤尾如飘带，自然垂下平铺；左侧为凰，凰首在下，俯首低飞，凰尾若卷草纹，舒展绚烂。中国古代大部分时期是严格区分凤与凰的，凤为雄性，凰为雌性，宋代也是如此。以宋代【营造法式】中的凤凰图 （图6） 为例，该图中右为凤，凤尾呈飘带状；左为凰，凰尾呈卷草状。凤与凰相向飞舞，高低相顾，与行在会子库版凤凰如出一辙。图案中间的灵芝为菌盖层叠的大灵芝，灵芝（图7） 与凤凰是古代流行的祥瑞图案，并经常搭配组合出现。该图案中的灵芝体量特别巨大，又居于「凤凰灵芝图」的中央醒目位置，容易成为民间百姓首先关注的图案元素，所印造纸币极有可能被称为「灵芝图案的纸币」。事实也正是如此，吕午【左史谏草】载：「当时十七界曰‘瓶楮’，十八界曰‘芝楮’，取绘物名。」即十七界会子因绘有瓶子形状，俗称「瓶楮」；十八界会子因绘有灵芝，俗称「芝楮」。通过辨识国家博物馆藏行在会子库版主题图案为凤凰灵芝，认定其为南宋十八界会子的印版主版之一。
图6 宋代【营造法式】中的凤凰图
图7 灵芝
根据以上三项近来纸币研究的新突破，终于认定「千斯仓」版与「行在会子库」版同为南宋第十八界会子印版，是其中的两块主版。
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