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為啥山海經好多神仙身上總掛著蛇或者手裏總握著蛇呢?

2024-03-31科學

因為蛇這個動物太不尋常了,你沒法不對它另眼相看。

1)蛇無足而能行、無抓而能攀、無鰭而能遊,甚至無翅而能飛。

像毛毛蟲那樣伸縮移動人類是可以理解的,但是身體幾乎沒有可見的動作就可以「無動力」的運動本身就非常反常了。

能攀、能遊,也就罷了,能飛就實在實在是過分了,超綱了。

別說原始人、古人,就是我們現代人都還沒有實作這種飛控技術。

實作得了的話,無人機甚至可以換一個形態——很難有什麽形態比蛇形機器人有更強的適應力了。

2)蛇類有超強的新陳代謝能力。

就是動不動可以幾個月甚至一兩年不吃東西,仍然能保持生存。

3)因為蛇類個體彼此間的相似性,古人誤認為小蛇和巨蟒是同一個物種,認為很小的蛇類可以經過幾十上百年的生長長成體長數十米的巨蟒。而又因為這種高度相似性導致的不可分辨性,導致人們強烈的相信蛇可以永生不死。

4)蛇可以吞噬遠超頭部大小的獵物。

5)蛇可以咬死體型遠大於它的對手。

你想想看,一個動物,沒有腳可以走,沒有手可以攀登,沒有翅膀可以飛,不吃東西不會死,壽命無限,可以長到幾十米長,水缸粗細,可以整吞活鹿、小牛,咬一口獅子都能咬死。

你會不會覺得這東西有點不同尋常。

虧得蛇夠多,不算罕見,否則現在大部份電影外星人都會長得像蛇,而不是像章魚。

蛇類在人類神話和宗教故事裏的地位是普遍顯赫的。

這是人家靠真本事打出來的,不服也不行。

這是操蛇之神,是中國古文化中的經典形象,對應的文化主線和隱線極其復雜,也是對殷商及之前的重要考古探索內容。操蛇之神的文化概念必須得從三個方面講解。

一、典籍中的操蛇之神形象

操蛇之神是中國古文化中的經典形象,頻繁出現於古籍,其主要分成三類。

(一)山神或自然神

【列子·湯問】中,因為愚公移山的行為而上告天帝的 山神就是操蛇之神

操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝。

為什麽這裏的山神會是操蛇的形象?這源於古人對自然的崇拜、對蛇的崇拜。

在古人類文化中,蛇就是靈性的象征,這源於蛇的特性。先人認為駕馭了蛇的力量就能駕馭自然的力量。作為自然象征的山神,自然應該有這種人蛇相結合的姿態。

(二)巫

先前也提到了,蛇就是靈性的象征,因此巫祭施術時常以蛇作為道具,蛇因此也成為了巫的象征。

【海外西經】:「巫鹹國在女醜北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所從上下也。」【海外東經】:「雨師妾在其北,其為人黑,兩手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇。一曰在十日北,為人黑身人面,各操一龜。

【海內北經】:「蛇巫之山,上有人操棓而東向立。一曰龜山。」

也就是說,因蛇作為巫的常用道具,巫就有了操蛇的形象。同樣,因龜也同樣是常用道具,巫也有操龜的形象。

換而言之, 在上古時期,巫普遍是操蛇之神的形象。

(三)操蛇之神的變種——踐蛇之神

北海之渚中,有神,人面鳥身,珥兩青蛇,踐兩赤蛇,名曰禺強。東海之渚中,有神,人面鳥身,珥兩黃蛇,踐兩黃蛇。名曰禺䝞。南海渚中,有神,人面,珥兩青蛇,踐兩赤蛇,曰不廷胡余。西海陼中,有神,人面鳥身,珥兩青蛇,踐兩赤蛇,名曰弇茲。

與傳統操蛇之神不同的是,這些屬於變種—— 踐蛇之神 。在這裏,蛇圖騰正式被鳥圖騰征服。

對應的事件則是東夷部族(其至高神為帝俊,對應的鳥圖騰崇拜)占據主導地位。那位 「絕地天通」 的顓頊就出於東夷少皞部,所謂「絕地天通」即是此時 觀察候鳥以明時令的物候歷制度 轉變成了 以觀測大火星的方位來確定農時的天文歷制度

顓頊是古代三皇五帝之一, 是北方黑帝、水神。

北方有神顓帝,乘坎執矩司秋,生凝結嚴氣,萬物到此藏伏,所以水居之故,壬癸亥子同也。

二、宗教故事、民間傳說中的操蛇之神

從民俗文化及宗教故事的角度分析,操蛇之神的形象還有更深層次的意義。

(一)六天故氣

六天指的是自上古以來的 血食祭祀制度 ,是古中國官方政治制度乃至意識形態的基礎,儒家的一整套禮教就是在這個基礎上發展起來的。

六天故氣指的就是這種血食祭祀制度對應的祭祀物件,小學課文【西門豹治鄴】中的河伯就是六天故氣。

而血食祭祀制度是何時被淘汰的呢?這就不得不提到中國道教對血食祭祀制度的抵制,其標誌即是於早期道教的教義中就確立了 三天正法為正統,六天故氣為淫祀

以漢安元年壬午歲五月一日,老君於蜀郡渠亭山石室中與道士張道陵將詣昆侖大治新出太上。太上謂世人 不畏真正而畏邪鬼 ,因自號為新出老君,即拜張為太玄都正一平氣三天之師,付張正一盟威之道,新出老君之制, 罷廢六天 三道時事, 平正三天 ,洗除浮華,納樸歸真,承受太上真經制科律。——【三天內解經】

自然, 操蛇之神就是典型的六天故氣 ,因反對血食祭祀制度、抵制六天故氣的 文明演變行程 而難見於後世的神仙形象中。

文明的演變,使得血腥的操蛇之神形象被淘汰。

(二)操蛇之神的變種——蛟龍

在相關故事裏,有人蛇相結合姿態的操蛇之神僅出現在東晉道士許遜的傳記中。

真君歸郡,周覽城邑,有一少年美風度,衣冠甚偉,通謁自稱姓慎,禮貌甚恭,應對敏給,遽告去。真君謂弟子曰:適者非人,老蛟之精來見試也。吾故愚之,庶盡得其醜類耳。跡其所之,乃化為黃牛,臥於砂磧之上。真君乃剪紙,化黑牛往鬥之。令施岑持劍,俟其鬥酣,即揮之,中其股。牛奔入城南井中,真君遣符吏尋其蹤乃知,直至長沙。於賈誼井中出化為人,即入賈玉史君之家。先是蛟精慕玉之女美,化為一少年謁之,玉愛其才,以女妻之,居數歲, 生二子 。常以春夏之交孑然而出,至秋則多載寶貨而歸,蓋覆舟所獲也。是秋陡還,詒玉雲:為盜所劫,且傷左股。

真君乃為醫士謁玉,至其堂叱曰:江湖蛟精,害物非一,吾尋蹤至此,豈容逃遁,速出速出。蛟精計窮,乃見本形,為吏兵所誅。 二子亦皆為小蛟 ,並誅之。 賈女亦幾變形 ,真君給以符,故得不變。真君謂玉曰:蛟精所居,其下即水,可速徙居。玉從之,其地果陷為潭,深不可測。——【旌陽許真君傳】

在這裏,老蛟之精是能 在人蛇之間變化的形象 。有趣的是 老蛟與人之間並沒有生殖隔離 ,且人也能變形成蛟。

話說在晉武帝時期,江南一帶出現了一條孽龍,生養蛟黨繁盛,擾害百姓,沒有人能夠降伏它。據說這條孽龍原本是一位聰明的才子,名叫張酷,由於 誤食火龍下的卵而變成了一條孽龍 ,長得 人首龍身 。這孽龍 喜則化人形而淫天下之女子 ,怒則變精怪而興陸地之波濤。或壞人屋舍,或 食人精血 ,或覆人舟船,取人金珠,為人間之大患。太白金星預知有此事,即奏請玉帝,下旨伏妖。玉帝便命玉洞天仙,讓他變成一只金鳳,口銜寶珠下凡,到許肅家投胎。——【警世通言】

這是【警世通言】,其題材或來自民間傳說,或來自民間宗教寶卷和小說。講述的是【旌陽許真君傳】中的 老蛟之精是由人所變, 且有操蛇之神那人蛇相結合的姿態、六天故氣的血食祭祀面貌。

中國民間傳說中,不乏有人因食龍珠、龍卵而變化成龍的。這也可以理解成是古人對神仙的追求:要是做不了神仙,做條蛟龍也挺好的。 最起碼蛟龍也有神通,還能長壽,還能做香火神系中的山水自然神——龍王。

吾仙去後一千二百四十年間,豫章之境,五陵之內,當出地仙八百人,其師出於豫章,大揚吾教。郡江心忽生沙洲,掩過沙井口者,是其時也。此時小蛇若為害,彼八百人自當誅之,茍不害於物,亦不可誅也。——凈明道龍沙讖

在這裏,我們能直觀得到一個認知: 古人認為蛟龍極為長壽,最起碼能活一年二百四十年。

換句話講,能讓人變化成長壽蛟龍的龍珠、龍卵,在古人眼裏就是不死藥。

源於對死亡的恐懼,古人類逐漸有了對成為操蛇之神的期望。 這也是人文主義的覺醒,是人征服自然的趨向。

(三)與操蛇之神相關的一些神話概念

許多人不知道的是, 蛇解、羽化 這種古人習以為常的詞,是由操蛇之神演變出來的神話概念。

(一)蛇解

「蟬蛻蛇解」,動物透過變化而轉化和延續生命形態的方式給人們以遐想。在中國傳統觀念中有一個比較有特色的內容,即否認肉體的不可永久性,即便在肉體死亡後,還是希望以之為基礎達到成仙永恒的理想,並不僅僅是靈魂進入天國,當時人稱為屍解。

此點在早期道教文獻【太平經】中也有記述: 「人居天地間,人人得一生,不得重生也。重生者獨得道人,死而復生,屍解者耳。 」強調屍解可以「死而復生」。

屍解類別有火解、水解、兵解、杖解、劍解,另有太清屍解法、太一守屍法、太極化遯法、鮑靚屍解法、 太陰煉形 、水火蕩煉屍形、陰陽六甲煉形質法等,名目繁多。

當然,就古人的觀念,方法都是形式,能否成功看的是人。值得我們註意的是,因為古人對成為操蛇之神的向往,蛇解在屍解類別中是特殊的。換言之, 蛇解是上古主流的屍解方法,是最初的探索。

換句話說, 操蛇之神的形象代表了古人對成仙永恒的向往,蛇解則是古人在探索成仙永恒、長生不死的方法。

(二)羽化

羽化,舊時迷信的人說仙人能飛升變化,把成仙稱為羽化。

蛹蟲蛻變為長翅膀的蟬,凡人屍解為體生毛羽的仙人。蟬的蛻變除類似於「死而復生」之外,還有身體形態上的顯著變化,當時的人們認為,要想成仙,就得經過一番身生羽毛、臂變翼的羽化過程,即由人變為羽人,就可以成仙。

但除此之外,還有東夷部族文化(其至高神為帝俊,對應的鳥圖騰崇拜)的影響。前文也提到,那位「絕地天通」的 顓頊 就出於東夷少皞部,所謂「絕地天通」即是此時 觀察候鳥以明時令的物候歷制度 轉變成了以 觀測大火星的方位來確定農時的天文歷制度

能理解嗎? 古代道士身著羽衣,參星禮鬥 的文化根源,就在上古部族由蛇圖騰轉變為鳥圖騰後,其 巫師頭戴羽冠,身著羽衣,舉行星辰崇拜 的儀式中。

是的, 鳥圖騰對應物候歷制度,星辰崇拜對應天文歷制度。 是東夷部族的文明進步的直觀體現, 羽衣者參星禮鬥 的形象由此而來。

文明有其演變過程,看似神奇的理念都有樸素的原型。

三、漢墓研究(馬王堆辛追墓)——古人成為操蛇之神的儀式

故事本應結束,但馬王堆漢墓的出土,讓我們得窺古人對 成為操蛇之神 的熱衷,以及其相應文化理念。

馬王堆帛畫,線描版

(一)帛畫中的種種形象

我將按順序來講解此帛畫中相應形象對應古人的世界觀與神鬼文化。

1、鯨鯢交纏

最下部,那兩條相互交纏的大魚就是鯨鯢,是 海魚 。古人相信,泉為地之血。人死後,魂靈會透過地脈進入 水府龍宮 。鯨鯢交纏對應的觀念是人死後最好葬在地脈、水脈、亦或者說是龍脈之上, 這樣能確保人死後有可去之處。

由此可得,在上古文化裏不僅認為冥間是水界,還認為是 人需要冥間, 也揭示了 上古的墓葬文化

2、羊角怪獸

在兩條交纏大魚旁的是羊角怪獸,是陰府的象征。對應的是古人所畫地獄圖裏的陰差。

3、水神禺疆

在交纏大魚之上則是一個似龜之人,舉著大地,具考證其為 水神禺疆

【大荒經】中記載,「北極之神名禺疆,靈龜為之使也」「北海之神名日禺疆,靈龜為之使」。這也在蛇神禺疆身上,明確地增加了龜神的性格。此外,【列子·湯問】曾把禺疆描寫為「使巨鰲十五」舉首而戴山的人物;【莊子·秋水】稱北海之神名「若」,【周禮·春官·龜人】則說「北龜日若屬」。這樣一來,在禺疆身上便體現了 蛇神同龜神的合一

禺疆是古代中國傳說中的海神、風神和瘟神,也作"禺強"、"禺京",是黃帝之孫。海神禺疆統治北海,身體象魚,但是有人的手足,乘坐雙頭龍。風神禺疆據說字"玄冥", 是顓頊的大臣 ,形象為 人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇,腳踏兩條青蛇,支配北方。 據說禺疆的風能夠傳播瘟疫,如果遇上它刮起的西北風,將會受傷,所以西北風也被古人稱為"厲風"。

很顯然,帛畫中這位似龜之人——水神禺疆也有踐蛇之神的形象。並且還是那位 絕地天通的黑帝顓頊 的臣子。古人認為死者最終會去往 北海之神禺僵 掌管的茫茫 太陰

4、烏龜銜靈芝和貓頭鷹

烏龜,前文有說是巫施法時的道具。並且古人認為龜蛇都有高靈性,且更能契合山水地脈之氣。出現在馬王堆帛畫裏很正常。

貓頭鷹,也就是鸮。與殷商文化(與東夷文化極為貼近,且雙方高度通婚)中的鳥圖騰崇拜有關,所謂「 天命玄鳥,降而生商」。 在東夷部族的文化裏,其至高神為帝俊,帝俊常與能夠自由翺翔。在天地間穿梭並來去自如的鳥類交流。因此鳥就被視為能與上天溝通的使者。

殷墟婦好墓中,我們能發現大量玉鸮、青銅鸮,不僅造型繁多且制作精致,鸮的特征非常鮮明。其中,商代婦好墓中的鸮尊最具代表性。「 鸮尊」為一對兩只,大小形制相同。外形為一昂首挺胸的貓頭鷹,作昂首挺胸站立狀,勾喙,雙目像人眼,寬耳豎立,高冠向兩邊分開,上面飾一對夔龍 ,其中正面的有雙角。

很顯然,烏龜和貓頭鷹在這裏都是 靈性 的體現,且貓頭鷹還有夜視之能,象征 在長夜中自由活動。人死如入長夜的死後世界觀 由此體現。兩者合一,則是 人因食龜銜之靈芝,其精神能像鸮一樣,於死後自由活動。

5、眾人祭祀死者

水神禺疆拖舉著的大地上,七人圍著死者拱手默哀,陳設鐘、鼎、壺等禮器,死者遺體身蓋絲織品。這個場景出現帛畫中就顯得很不正常。此帛畫含義很明顯,強調人能死而復生。但為什麽要出現 水神禺疆拖舉 的場景呢?邏輯推斷下, 這強調的是一種反差 。不光是 烏龜所銜靈芝 水神禺疆 也一定能在死者死而復生的過程中 起到重要作用

6、雙龍穿壁

雙龍涵蓋帛畫的大部份 ,不過我們能很直觀發現雙龍的尾巴在最下部。 顯然,雙龍源於水府 ,換句話講,雙龍指得就是山水地脈。死者(魂體)因能長久留世,自然能隨著山水地脈四處遊走,因此能去往一個神奇的地方。

7、木神句芒

玉壁之下的是鳥身人面的是木神句芒。

東方句芒,鳥身人面,乘兩龍 。」——【山海經·海外東經】

如果說最早的芒神是人獸化的鳥首人身形象,那麽後來就擬人化了,芒神是一個男人形象,在民間年畫中,則成了 二個笑瞇瞇的赤腳男孩的形象。 為什麽會和帛畫中一樣,也是兩位呢?

有春神為太昊、句芒合二而一說。民間流傳,太昊做了東方的天帝,他的臣子句芒,便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千裏,共同為春天的神明。此種說法,與上述【尚書洪範】記載的,「帝太皞神句芒司之」也許並不矛盾。古代文獻無標點,或特許斷句為「帝太皞、神句芒司之」。太昊或為主神,句芒或為其下屬之神。這也與傳說中太皞主管東方,句芒為草木神、生命神的說法相吻合。

木神句芒的形象,說明了什麽?說明了雙龍的目的地——扶桑。

句芒是中國古代民間神話中的木神、春神、東方之神,主管樹木的發芽生長,忠心耿耿地輔佐少昊。太陽每天早上從扶桑上升起,神樹扶桑歸句芒管,太陽升起的那片地方也歸句芒管。

8、傾宮、授於經書

那兩只虎豹狀的獸左右抵著的斜柱,象征著 傾宮 。與雙龍的目的地相聯系,此處即是 扶桑宮

此時有兩位使者遞給死者經書,也就是死者於扶桑宮得授真正的屍解之法。

9、招魂鳥、華蓋立鳥

在扶桑宮上方的是飛廉,又稱招魂鳥。表明此時死者還未復生,處於扶桑宮內的是死者的精神體。

華蓋立鳥,象征屋頂。側面說明此是在扶桑宮內。

10、 日月環拱的操蛇之神

位於上方中央的人蛇相結合姿態的天神,假如是墓主死後復生的姿態,那就是 屍解成操蛇之神

如果是天界的神明,日元環拱的刻畫表明此 操蛇之神極其尊貴 。換句話講, 操蛇之神的姿態也是其理想姿態。

(二)太陰煉形

國家哲學社會科學成果文庫中的【漢鬼考】指出帛畫的含義,極可能就是後世道教的一種長生術,叫「太陰煉形」。

若其人暫死,適太陰,權過三官者,肉既灰爛,血沈脈散者,而猶五藏自生,白骨如玉,七魄營侍,三魂守宅,三元權息,太神內閉。或三十年,二十年,或十年三年,隨意而出。當生之時,即更收血育肉,生津成液,復質成形,乃勝於昔未死之容也。真人煉形於太陰,易貌於 三官 者,此之謂也。——【真誥·卷四第十五】( 上清派陶弘景 著)

第二神階左位"太微東霞扶桑丹林大帝上道君。"由於 扶桑 大帝住於碧海中,又與道教 三官之水官 相聯系,稱:"三品五炁解厄水官扶桑大帝,"——【真靈位業圖】( 上清派陶弘景 著)

扶桑宮是什麽地方?

是道教神仙文化中, 水府扶桑大帝 所在的仙境宮闕。

為什麽要在扶桑宮?

在道教文化裏,嘗試太陰煉形的人叫做煉陰仙客,其理念為「地氣吸天光」,就是以古文化中天地之氣共通作為理論基礎,是樸素的萬物皆炁論。而於神話傳說裏,扶桑樹上有十顆太陽。

「下有湯谷。湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北。」——【山海經·海外東經】

而今人的結論是什麽呢? 所謂扶桑樹上有十顆太陽是神話故事,其實質是扶桑樹是太陽軌跡的象征, 扶桑樹就是古人計算太陽軌跡的儀器 ,對應的是高度的天文,是對 日月軌跡 的了解。

參考 三星堆青銅神樹——扶桑。

三星堆一號青銅神樹——扶桑

(三)存神

太陰煉形的方法出自上清派,而上清派認為透過存思,天地之神可以進入人體,人體之神與天地之神混融,即可長生不老,飛登上清。存想身內百節,節節有神,就是上清派經典【 黃庭內景經】 的理念。而 【黃庭內景經】 也是中國古代著名經典。

三魂營骨,七魄衛肉,胎靈録氣,太陰煉形。

可能也正是因為上清派道士相信透過存想,人的三魂七魄都有相應的神明護衛,才會有太陰煉形的理念出現吧。

(四)操蛇之神文化的演變——土地公文化

隨著歷史的變遷,操蛇之神文化逐漸演變成了當今我們熟知的土地公文化。

屍解,土下主者爾,不得稱仙。——【紫陽真人內傳】

源於此,中國神仙體系中, 確立了操蛇之神類別的屍解法對應的性質——是神非仙。 且此時操蛇之神又回歸成上古的形象—— 山神或自然神。

龍神 安鎮,方隅 土煞 之潛藏。——【安龍奠土科】

啟請(安奉) 土地 。神之最靈。通天達地。出入幽冥。為吾啟請(安奉)不得留停。有功之日。名書 上清 。——【 土地咒】

弟子再來奉請 水府扶桑丹霞大帝 ,四海 龍王, 五湖聖眾,江淮河漢,四瀆之神。——【請水科】

很顯然, 土地公文化、龍王文化都源於操蛇之神文化

上清派 初祖紫虛元君之徒)趙成子奇道:「你是何人?」忽然 空中出現五個老頭 ,戟指遊人道:「 先生 的五臟寶石,當初正是給這癩面人偷走的!」遊人欲要辯解,卻張口結石不能言語,繼而臉上劇痛,遍生惡瘡。——【子不語】

【子不語】記載的故事中顯示, 上清派屍解者能得到當地土地公的關註、幫助, 原因可能就在此吧。側面可以說明古人已有完整的土地公文化體系,待今人探索。