「銅爐是明清時期流行的一種文玩，歷來藏家以其色澤幽雅，精光內含，不著纖塵，靜而不囂為貴。能如此，大都經過多年炭墼燒熱，徐徐火養，少則十年八載，多則累世相傳，才達到完美無瑕的程度。銅色也會在火養中漸漸變化，有的竟出人意想，呈現閃爍星空，悠閑雲影，或斑駁嫩若新苔，蒼如古柏，使人叫絕「。真宣寫照卻是不用炭燒的。而仿宣燒得再華麗也只是死銅一塊，絕無如此靈性。炭燒之爐乃是近代文玩之爐則是用詞不當啊．古人敘爐時空及工理概念的混淆，現代人尋爐心切而佐證不當．至濫仿臆造而面目全非,然所作書序依舊同蠟，無味無益爾。
古時贊爐者不是制爐人，宣廟祭祖之器本朝諒無人敢仿．後朝跟風各顯其能則花樣百出。如同盾說，見金者說金，見銀者說銀；言爐仿宋器則似者皆仿，宮廟失火不是傳說, 黃銅首鑄，低溫熔煉, 玉石尚存, 何來經驗之談。多次煉應為高鋅銅礦減鋅或加高比重元素促進銅液排渣，得到奇特的銅合金---宣德銅。而不是銅提純．紅銅，精銅皆假！假色皮是多種礦物組成為掩宣德銅表面奇特結構而敷，爐成只一色爾．其數近似色則是假色皮日久所處不同而變．言傳數十色則為假皮銹色及不明物的析出與後仿爐原皮氧化色混為一談．且宣德銅不易銹蝕變色，多種皮色、色斑是假色皮歷時所成，無假色皮單一銹色多為偽仿臆造之爐。
非金屬物及玉石顆粒並未熔於銅鋅合金中而是在銅中呈窩狀分布獨立存在．此奇葩之象諒現代技術都無法合成！此爐原是祖上供台燒香之物，八十年代初作煙灰缸，開畫店畫畫作筆洗，後罷筆束之高擱，三十多年後退休無事上網而知爐說，便尋出觀之，不想爐說盡現，甚奇。逐閑時讀爐賞玩而不斷有所發現．返觀網上敘爐之言是後朝玩爐者為，真真假假，以至後人莫名，誤讀宣爐數百年。嘆爐奇時短劫多，它承載了太多不可思議的歷史痕跡．．．．．
什麽是真宣爐？它的歷史文化背景，藝術概念，材料來源，冶煉工藝，蠟型材料及制作工藝手法，模殼塗料脫蠟焙燒及澆鑄工序．為什麽多次熔煉，銅中和假色皮中的玉粒從何而來? 為什麽色比黃金的爐身要敷上假色皮，制爐的初衷到用途的變化。祭器有足、熏爐有蓋，而後添座、蓋乃畫蛇添足之物。什麽是色皮，什麽是皮殼，什麽是爐膛旋紋和橘皮紋，什麽是包漿，色斑是何物．爐款的金石治印與書法的關系等等。大明王朝使漢文明達到巔峰，又清朝中後期滿蒙牧騎文化對漢文明侵蝕使仿制宣德爐在設計制造上與原創相去甚遠。再者款如沈度書法必是現代仿．數百年來仿者心切又受資訊混亂不知爐說所指，聞風而動，極盡所能，如是宋器、倭具、仿古春宮畫、瓷匠書款、熱沖刀刻、水煮炭燒。極盡佐證而面目全非，言明斷清卻歷數百年無痕．
古人贊宣德爐最妙妙在皮色也：「宣爐最妙在色，其色內融，從黯淡中發奇光，正如好女子，肌膚柔膩可掐」；「宣爐之妙，在寶色內涵，珠光外現，淡淡穆穆，而玉毫金粟隱躍於膚裏之間，若以冰消之晨，夜光晶瑩映徹，迥非他物可以比方也」。古人所指的皮色恰好是現代人錯誤認識宣德爐之所在，贊爐所指的色乃是宣德銅與假色皮在燭光的作用下相映成趣的表象。與顏色無關。
古人贊爐混淆了時空概念，以至後人一直在錯誤中摸索，現在所謂玩爐的書正是錯誤的延續．而真宣德爐卻是一本讀不完的書，它承載了太多我們不知道的東西．也是不容易得到的．也和現在玩的爐沒有多大關系．
古不諳工理，今不通文墨．人雲亦雲，貽笑大方．古人贊爐多有穿越時空之虞，宣廟賜爐必新，其假皮色單一. 所述各色乃是宣爐長時間放置環境不同而使假色皮變色和產生的各種氧化色斑．因宣德爐銅質奇特無奈外敷色皮才造就了淡雅莊穆外觀的柔，使用磨薄了色皮才露出特質的奇光，讓人們透過肉眼看見了隱躍於膚裏之間的玉毫金粟，晶瑩珠光的銅質．．．(而現代透過顯微鏡看見的是燒結的假色皮和真正的金絮玉粒!)
古人敘事喜借喻或誇張，唯贊宣爐之詞卻恰如其分，甚是難得．曰：宣爐其色黯然，奇光在裏，望之如一柔物，柔膩可掐，然迫視，如膚肉內色，蘊火燸之，彩爛善變。有皮膚樣紋理，手感滑膩，玉毫金粟隱躍於膚裏之間！偽者外光奪目，內質理疏槁然矣！有人說這幾段古文每個人都有不同的理解！也是鑒別難點！我說不然，一爐在手也就一目了然了．這裏所說的宣德爐已是作為玩物之爐了，宣廟初衷為祭祀之用．賜爐必新．其假色單一．後歷時而變數色。不想後世流入民間另作他用．成為炫耀之物．逐利之物．以至變形偽仿臆造數百年．
一曰：宣爐其色黯然；燭光下假色皮使然．（假皮色是由多種色相的粉狀礦物組成，色成一統。宣德新爐因假色皮故也就象一個摔不壞的瓷香爐）（如瓷似玉的包漿、歷時而變的爐色、色斑、隱躍於膚裏之間的玉毫金粟是在位十年的宣德皇帝所看不到的）
二曰：奇光在裏；原來就有．無需火養．（上色前打磨而得．因宣德銅質奇巧，而非現代概念的鋅黃銅。其色比黃金，日久假色皮薄由燭光映照而露奇光．）
三曰：望之如一柔物，柔膩可掐；此柔非銅之柔，是那蠟型之柔，工匠巧手之柔．假色皮之柔．
蠟型之柔；古人造蠟型用蠟較軟，做出臘模有靈動之感。不似後仿所作僵硬之物。
工匠巧手之柔：全手工．其工藝與造瓷器，捏面人有同工異曲之妙．捏拿，雕，印，按。信手得來，旋紋橘皮紋皆為蠟模修痕，款為蠟模壓印修飾，內腔有明顯壓印整理留下方形凸痕．鑄後敷色，一爐一模．決無翻模之說．成則孤品！
假色皮之柔：由多種色相的粉狀礦物組成敷就燒結打蠟上光，反光柔潤清和。」蘊火燸之，燦爛善變「正是假色皮最為神奇之處。
四曰：然迫視{睜大眼睛仔細看}，如膚肉內色（蠟色可愛）。有皮膚樣紋理，手感糯滑，玉毫金粟隱躍於膚裏之間；則指宣德銅爐面細密的溝回結構使燭光透過磨損的假色皮所產生不連續性折射所成的表象．新爐斷無此象。
五曰：眾色斑；宣德爐用料為天然銅鋅伴生礦，其中必然含有其他金屬元素，在當時是無法檢測的．每爐次金屬元素含量不同以至銅爐產生色差和爐體表面奇特而細密的溝回瘤狀結構而敷假皮色．日久便從色皮氣孔析出不同元素的氧化物而產生數十種色斑，絕非人為．從色斑狀況來看當時黃銅的冶煉技術還是處於初級階段（低溫熔煉，在X60微顯下可見爐底銅質中未熔的各種玉石顆粒和假色皮中含有各種玉石顆粒及非金屬物脫落的痕跡，可佐證宮廟失火之說）。真宣爐銅的奇葩決定了假色皮的必然！
真宣和偽仿宣在直觀感覺是有所不同的，即通常所說的「時代風格」。這種時代風格並不是表面所反映出來的時代特點，而是所反映出來的內在的綜合特征。了解明朝社會文化藝術背景，工藝操作習慣，透過爐體的制型，材質，表象，內外的制作痕跡和使用痕跡，就會知道它產生的過程，就能領會前人敘爐之所指．而古人爐說也是宣德鑄爐後一兩百年的事，以訛傳訛已有一定的歷史了。
所以有的爐說矛盾重重、猜測臆想多多，衍生出許多奇怪的論述，如是宋器、倭具、明朝銅器、仿古春宮、瓷匠書款、熱沖刀刻、水煮炭燒，極盡佐證而面目全非。有穿越、有道家玄說、有張冠李戴、指鹿為馬，更有言明斷清卻歷數百年無痕。想爐劫無數而如今又爐如泉湧，尤後三十年臆造濫仿為最。看到網上這些銅爐知道了為什麽宣德爐無法超越，這些偽仿臆造的銅爐除了材質假色皮無法做到外，最大的缺陷是造型藝術、制作工藝和歷史文化的缺失退化直到今天！
古不諳工理乃情有可原，則今人不通文墨又從何斷定真假宣爐！
宣德爐是由獨特的銅質，奇特的假色皮，標準的宋瓷祭器造型，皇家制式臘模壓印鑄款，時代特點的制作和使用痕跡所組成。具備以上條件就是數百年贊爐所指的真宣德爐。單獨究其某一項都是不成立的。宣德爐的銅質決定假色皮的必然！合金銅質是不易銹蝕，多種色斑和爐色變化與假色皮有很大關系。特種工藝制造的灑金、錯金銅爐只是說明它是後仿臆造之物。
古人描述事物易將情感用文修詞來表達，但並非電洞來風，宣德爐能引後世推崇皆與當時各種因素聚合而偶得。因是首創而無標準，更無經驗之談。而風磨銅是天然含鋅銅，每鑄爐次投料其銅鋅元素比例不同，加之其他合金投放時間不規範，而多次煉乃是添加高比重元素排渣所為，從銅質中含有各種玉石顆粒來看為低溫冶煉（佐證了宮廟失火不是傳說），所鑄出成品爐才會出現金相奇特銅質.這一混煉而造就了前無古人,後無來者的宣德銅。縱然吳綁左造爐也只能得其形而無其質也。宣德皇家鑄爐之要素：材質，器形，細部工藝，皇家制式臘模壓印鑄款，假色皮缺一不可。而後仿者只能依抽象的寫意描繪，宣德後人玩爐所作爐譜及修詞的描述和口訣，沈度書法中湊字組款來仿造。宣德爐之器形，細部工藝，款識可仿，材質，色皮不可仿也。再者宣廟鑄爐乃祭器爾，賜爐必新且單一色，因其銅質奇詭而敷假色皮（撫爐滑不滯手）歷時而變。真宣爐的銅與色是無關的但卻相映成趣而為後世推崇。是言：閑者珍玩為寶物，忙者祭器皮殼臟！
真正的宣德爐是多種因素偶得：宣廟祭祖、風磨銅奇、宮廟失火、玉石具焚、黃銅首鑄、多元混煉、金絮玉粒、假皮映輝、臘模印款、宋瓷精仿、造詣登峰、後朝項背！
周月康作品-缽式爐
