孑然一石，塊然獨存。
一塊孤零零的石頭，有什麽好看的？可中國人，特別是中國的文化人，卻就是對之情有獨鐘——喜歡收藏，喜歡觀賞，還喜歡寄意。
歷史上，愛石的文化名人，比比然，真是難可勝數。
人皆盡知的，似乎非米芾莫屬。米芾拜石，已成佳話。可另有一個故事，也讓人覺得米芾愛石的可愛。
據說，米芾在漣水做官時，經常藏於書屋，玩石不出。按察使楊次公就去見他，勸他不能以石廢事。於是，米芾連取數石，一石比一石妙，玲瓏可愛，在楊次公面前翻來翻去，並說：「這樣的石頭，我怎能不愛。」楊次公最後實在忍受不住了，就說：「非獨公愛，我亦愛也。」於是，從米芾手上奪石，上車揚長而去。
這一個故事，在表現米芾愛石的同時，似乎也在告訴人們：愛石，在宋代，是具有相當的普遍性的。
大文豪蘇軾，也特別愛石，他有名言曰：「園無石不秀，齋無石不雅。」他還寫有【怪石供】【後怪石供】【詠怪石】等詩文。「文」之不足，他復將「怪石」繪制為畫，以表達自己的那份愛石之情。
蘇軾，畫有一幅【枯木怪石圖】，枯木一株，主幹虬曲，旋扭，仿佛有一種巨大的力量，在扭曲著它，枯而硬，硬而倔，彰顯著一份崢嶸的力量；樹枝數條，瘦硬斜挺，根根如巨刺。樹的根部，是巨石一塊，石面渾樸，紋理道道，像是颶風掃過，或者流水湍洗而過，這是一塊孑然獨存的「頑石」，多經洗禮，但卻本性不改，依然倔強地存在那兒，與枯樹相依並存。在這兒，「怪石」成為了「枯木」的根基，正是因為有「怪石」的存在，那「枯木」，才可以「有恃無恐」地倔強著。
塊然一石：孤獨，堅硬、倔強，乃至傳達著一份沈厚和永恒。
故爾，「孤石」寄意，也就成為了中國傳統文人的一種達情方式。
八大山人繪畫，「孤石」是他的一個重要繪畫主題。其「寄意」性，尤為突出。
八大山人的「孤石」，或臥或立。臥者，大多圓潤、渾樸，這樣的孤石，常常是鳥兒的棲息之地：一只鳥兒，棲息在孤石上。此時，石孤，鳥亦孤，它們之間，似乎存在著一種互相「慰存」的關系。彼時的八大山人，很像一只孤獨的鳥兒，極想找一個可以棲身的立足之地，而那塊「孤石」，或許就是他的尋覓所在。八大山人的「立石」，一石獨立，要麽上大下小，要麽姿態傾斜，似乎，始終處在一種「傾危」的狀態，不是給人一種聳峙感，而是給人一種壓抑感，一種傾危感，仿佛隨時都會倒下去。其實，這也正是八大山人生命狀態的一種寫照：漂泊無依，朝不保夕，又怎會不深感「傾危」呢？
但對於大多數中國傳統文人來說，園林擺設孤石，案頭清供孤石，更多的「寄意」，還是在於享受一份「孤」中之樂：特然而立，超然獨存；因「孤存」，而狷介，而逍遙，而享受一份人生大自在。
清康熙時人徐昆，寫有一篇【孤石記】，其文曰：「吾欲仿六一居士，以不孤為孤，攜一壺酒、一卷書，坐孤石上，看孤雲出岫，獨酌而酣，便放孤鶴於青霄間，看其孤舞，以待東方孤月之上，獨歌獨嘯。」
「坐孤石之上」，徐昆享受的是，因「孤」，而生發的種種美好：讀一卷書，酌一壺酒；看孤雲出岫，賞孤鶴獨舞；待孤月升起，月下獨歌獨舞。何其逍遙哉？何其自在乎？
人生如此，夫復何求？
愛石如此，尤其是愛「孤石」如此，原因何在？
明代造園家計成說：「片山塊石，似有野致。」「野致」二字，大好。雖僅僅是一塊石頭，文人卻從中看到了山野情趣，看到了風雨剝蝕，看到了流水湯湯，甚至於，看到了時間在一塊石頭上，緩緩地鑄造下自己的記憶。
但我覺得，更重要的，似乎還是因為：一塊孤石，就是一個獨立的存在，它就是一座山，它就是一道壁，它也是一個混沌未開的世界；它沈實、厚重、內蘊，「一拳之石，能蘊千年之秀」——它還有一種內在的美。
摘自：2023年12月04日【淮南日報】
