一件「精希」圓雕件的鑒賞隨感
久在君
當你第一眼見到這件玉雕，腦海裏會不會浮現各種不確定和似曾相識？不確定的感覺是在鮮見之題材時，都會第一時間敲打我們的認知；而熟悉的感覺通常來源於綜合經驗和多品類鑒賞基礎的融會貫通，接下去就應該細細解讀它。
腦海裏首先浮現的關聯物件是我們通識中常見的比如：鰲，龍龜，赑屃...此類形象命名，但深究起來，就要展開講去。這次淺淺 借鑒美術考古之方法 ，進行一些自己的分享。師友們常再品鑒古美術品（不僅限於古代玉器）時經常一頭鉆進單一品類的認知局限，缺乏科學的方法，這樣無法最大化地積累經驗。
附【美術考古】簡要概念
美術考古學是考古學的分支學科，以田野考古發掘和調查所獲得的美術遺跡和遺物為研究物件。它從歷史科學的立場出發，依據地層學、類別學等考古學研究方法，結合古代文獻以及傳世的有關遺物，闡明美術的產生、發展過程，以及與物質文化發展的聯系，為人類文化史研究提供準確可靠的實物例證。
美術考古學作為考古學的分支學科，依賴考古學的研究方法，它通對考古調查和發掘得來的美術品，經過細致的排比分類，客觀地說明和描述這些美術品的造型、紋飾、色彩、質地、技法、組合以及與其它共存遺跡或遺物的關系，從而對這些美術作品進行研究和整理。
「鰲」的長相奇異：龍頭、龜背、麒麟尾。
有關「鰲」的文字記載最早見於【山海經·海外西經】，「鰲」最早的字形是「鼇」，鼇是龍頭龜背麒麟尾的合體魚龍，後來從俗寫成「鰲」。「鰲」的本義是「傳說中海裏的大龜或大鱉」。【玉篇·黽部】中解釋道，鰲在大海中馱著仙人居住的蓬萊山。唐代【一切經音義】引【字林】說，鰲是「海中大龜也，力負蓬、嬴、壺三山」。能馱三座山，可見鰲是多麽巨大的神龜！無怪乎【淮南子·覽冥訓】裏說，女媧補天時，用鰲的四足來做托住蒼天的四根巨柱。
山海經圖釋龍龜
隨著歷史發展，鰲的性格被塑造的越來越豐富，主要形象有龍龜與鰲魚兩種，形象與文化內涵也呈現出多元化。此間的演化涉及因素復雜，除了歷史各階段母題流變傳承的變化，甚至關聯到政治和宗教等多元因素（鰲魚就是典型的受宗教影響較大的形態流變之一）以下羅列中古至今一些相關題材的美術品從書畫到造型藝術，體會母題流變的多樣性。
明代書畫作品
故宮龍龜銅塑
再說到，龍龜是龍、麒麟和龜的結合物。相傳為古代神龍所生之子，背負河圖洛書，揭顯天地之數，物一太極，上通天文，下知地理，中和人世。它本是四靈獸之一「玄武」的模樣，唐代逐漸脫離玄武之形，由龍頭、龜背、獅尾、虎爪四個部位組成。龍龜諧音「榮歸」，有衣錦還鄉榮歸故裏之意。龍龜屬於吉祥四靈之一，而且又是瑞獸的象征，在眾多吉祥物中，龍龜最為祥瑞之物，亦是中國四大瑞獸鎮國之寶「龍、鳳、龜、麟」之一。
古代神話典籍【山海經】中記載了一種非常奇特的神龜，它只有三只腳，前面兩只，後面一只。如果說只是長得奇怪，筆者也不會把他列為七種神龜之一。在【爾雅】中描述：「 鱉，三足，能；龜三足，賁 」。「賁」的意思是驍勇、善戰。相傳三足龜就非常悍猛，它可以散發出獨特的氣味來吸引老鷹。等老鷹飛下來捕食時，三足龜一口咬住老鷹的脖子，來一個扮豬吃老虎。古人亦根據神話傳說，制作了很多相關器物，但宋以後，更加寫實，貼進生活，很少在出現了。
此件作三足形態，是筆者至今僅見的貼合古籍描述的精確形象印證例項
另外我們從器物本體出發，以實物比照的方式去研究，我們可以註意其選料玉質，造型邏輯，以及典型的陰線工藝特征等方面去和唐宋玉器做一些對比研究，也不難獲得體會 （以下羅列一些著名的唐代典型館藏玉器以供參考）
看出什麽感覺？
最後值得一提的就是文化脈絡之於本土和異邦的傳播及影響，這也是我們所謂文化溯源和自信的根本基礎。
唐代時日本大量派遣留學生來中國學習，中原文化對日本影響至深，比如日本的茶道、香道、花道……留下了盛唐文化的烙印，又有了自己的理解和發展。至今日本的正倉院等博物館還留存著諸多盛唐遺物。日本的器物制作上，延傳盛唐一脈，而中原文化歷經朝代承叠，異族侵襲，並未完整保存，我們在研究古代器物的同時，更要開拓視野，用史實辯證研判，做出合理的釋解，才是對歷史的尊重，對文化的庚續。
日本金工器物及時繪畫面中常見龍龜作此形態，而在近現代幾乎沒有中式器物延續這種造型方式
還可參見日本美秀美術館館藏中有龍龜二品，一銅一泥陶，均為中原文化唐人遺物（ 見下圖 ），龜被賦於長壽之寓意，唐代器物制作中，金銀器、磁器、泥陶等亦常見其蹤，龜一般在古代被奉為四靈之一，一直是長壽的象征，古人對龜的描寫，留下了諸多神秘的色彩和傳說，龜者，喜水性溫，古人發現龜易生綠毛，長壽萬年，於是在描述和以龜為原型的器物制作中，添加了一些神話色彩的描述，諸如龍首、火焰紋、長尾……等等。在查閱古代文獻中，會發現有許多長尾龜的記載，如宋代舒嶽祥，在巜續十蟲吟7】中寫到：「長尾龜其類，玄痛鱉與儔。」日本近現代器物中，長毛尾龜亦源於中原文化，文化的在交流中互相融合、影響、發展、創新，才會庚續傳承。
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