古代文石概念，最早出於戰國後期【山海經】裏，提到出產文石的名山有8～9處之多，當時文石是指有美麗紋理的石塊。采石在【山海經西山經】稱:「采石指彩色者」。
而美石概念首見於【山海經】之【東山經】雲:「獨山之下多美石」。唐鄭惟忠【古石賦】稱:「博望侯周遊天下，得美石而獻漢武帝」。蘇軾在【怪石供】中稱:「今齊安後上往往得美石，與玉無辨」。
當代文石概念，指整個中華民族歷史中文人墨客賦予石文化的前進演化過程，這個被文人群體以獨特的文化情感侵入前進演化過程稱之為文石。
文石文化的形成過程，是整個當代天然奇石文化的靈魂和基石，正是在一代代文人墨客賦能中，中國奇石文化走向當代非遺賞石藝術之路。
賞石之風經過隋朝的盛行，在唐朝更是得到廣泛的傳播，唐朝的文化興文人盛，給奇石文化又註入了一大批文豪。
唐初四傑王勃的【無題·石圖分帝宇】
石圖分帝宇，銀牒洞靈宮。
回丹縈岫室，復翠上巖櫳。
霧濃金竈靜，雲暗玉壇空。
野花常捧露，山葉自吟風。
林泉明月在，詩酒故人同。
待余逢石髓，從爾命飛鴻。
這是首個用石意載體來寫詩意，就像我們當代的賞石觀「質形色紋韻」，他借助石韻來表述詩韻，我們無法知道他詩裏描述的石頭圖案，是否真的像皇宮裏所意想的情景一樣，還是他以情感為背景的意象輸出。
唐朝盛世文豪代代叠出，唐初四傑、詩仙李白、詩聖杜甫、王維、白居易、李商隱等上演中國文學史的輝煌時期。
奇石文化正是有這些文豪的喜愛與賦能，讓奇石文化具有傳統文化的代表內容與傳承價值。
【素園石譜】中有記載，「詩聖」 杜甫是當時民間最有影響力的奇石收藏家：「今偶入蜀，憶杜子美詩雲：‘蜀道多早花,江間饒奇石’，遂命童子向江上覓之，得石子十余，皆奇怪精巧。」
那個寫下【茅屋為秋風所破歌】的詩聖杜甫，整日為衣食發愁，即便如此，卻也從未忘記寫下「會當淩絕頂，一覽眾山小」的壯誌，對奇石的研究和收藏，或許是他窘迫的日子裏，少有的慰藉。
而到了唐代晚期，有三位名人可謂把玩石和收藏石上升到了高度。一是唐晚牛僧孺，二是同期李德裕，三是同期白居易，前兩者為當朝宰相。
牛僧孺為唐晚期宰相，他對太湖石情有獨鐘。牛僧孺:治家無珍產，奉身無長物。而石此物獨不廉讓。牛僧孺曾頌一奇狀絕倫太湖石峰曰:似逢三益友，如對十年兄。
李德裕也為唐晚期宰相，他與牛僧孺恰巧相反，除好太湖石外，對泰山石、巫山石等多類石種都熱衷。他在【題羅浮石】一詩中寫道:名山何必去，此地有群峰。每獲一奇石，李德裕都予以品題，並在石表鐫刻「有道」二字。
白居易與同期的牛、李二人不同，他只賞石從不藏石，【詠雙石】詩曰:石雖不能言，許我為三友。他是為避免陷入牛李黨爭，明哲保身而已。
白居易在【太湖石】【太湖石記】中，詳細的描述了太湖石的成因和形狀特點，這是中國賞石文化史上第一篇全面闡述太湖石收藏、鑒賞的方法和理論的散文，也是中國賞石文化史中一篇重要的文獻。
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