硯是以毛筆墨書時，不可或缺的工具。隨著文人文化的形成，硯不僅是用品，硯之上集書法、篆刻、繪畫、雕塑、材質、詩文為一體，它將文人理想與工匠精神結合得相得益彰而風神逸趣。明清兩代以龍為飾的用硯漸多，硯飾以龍有什麽意涵？又是怎樣的形貌？值此龍年歲初 , 本文作者透過數方精美的龍紋硯，帶領我們感受硯台內部蘊藏的文化深意。
#本文選自【美成在久】第57期『飛龍在硯』一文，作者為台北故宮博物院器物處陳慧霞 #
書齋幾案上的硯以龍紋為飾，從裝飾題材的角度考慮， 龍與硯 有什麽內在的關聯？中國文化的脈絡認為龍變化無窮，興雲吐霧，能行雨生風。唐人段成式（公元803～863年）的筆記小說【酉陽雜俎】中記載，唐玄宗（公元685～762年，公元712～756年在位）令一行禪師（公元683～727年）祈雨，一行言： 「當得一器上有龍狀者，方可致雨。」 後得一古鏡，鼻盤龍，持入道場，一夕而雨。用硯磨墨，一則少不了水，再則蘇軾以 「紫潭出玄雲 」形容紫石硯研墨之際，墨出如黑雲。是故墨雲起而龍隨之，以龍飾硯正是生動描繪用硯文化內涵的一個特殊面向。值此龍年歲初，本文擬介紹台北故宮博物院 「愛硯成癡特展」 展出的龍紋硯，與讀者分享。
宋代用硯中以龍為飾者並不常見，何薳（公元1077～1145年）【春渚紀聞】記載有端石【金龍硯】： 「硯正圓，中徑七八寸，渾厚無眼，如馬肝色，中盤一金色龍，頭角爪尾，粲然畢具。會有知者，即以進禦，或言禁中先已有一硯矣。」 我們無從得知這方宋代圓硯的真實樣貌，巧合的是18世紀清代宮廷制硯似乎是為這段文字做了具體的詮釋。展出的兩方清代宜興窯紫砂圓硯，以紅褐色系的紫砂為材質，暗合上述 「馬肝色」 的記載，均作辟雍式圓硯。一硯較大，直徑26.1厘米，硯堂呈緩坡隴起，一龍蟄伏於環水斜面上，望向對岸的圓珠。
清 宜興窯 紫砂圓硯 台北故宮博物院藏
另一硯略小，直徑18.5厘米，硯堂垂直高起，一龍昂首仰臥於雲間，一圓珠置於身側。兩硯的行龍均安排於環形的硯池內，符合盤龍之姿。硯底有三矮足，硯壁飾以鋪首，則是取漢唐古圓硯為模式，無論形制、刻工均屬圓整規矩，是清代典型風格，不失為古意新詮的佳作。
清 宜興窯 紫砂圓硯 台北故宮博物院藏
龍在硯池
明清兩代以龍為飾的用硯漸多，硯飾以龍有什麽意涵？又是怎樣的形貌？首先從風格樣式談起，根據龍所在的 位置 可分為兩類，一類出現於硯池，一類不限於硯池，硯身整體滿飾龍紋。
前者如明代端石雲龍九九硯，此方長方形的抄手硯，長14.2厘米，寬8.2厘米，高4.2厘米，硯面四邊外緣陰刻回紋，井然有序，整體觀之，不論尺寸、比例及輪廓，風格均極秀雅。硯石為一塊石眼密布的端石，石質堅致，石色灰黑，橢圓形的石眼呈黃綠色層，中心有褐黃色點，硯堂分布有四、五眼。
明 端石雲龍九九硯 台北故宮博物院藏
硯背覆手雕石眼為柱，共有九十九柱。柱與柱之間或相接成線，由硯尾的右端屈折左斜上行至右側壁附近，仿佛山脈相續相連，匯集於硯背中心一大石眼柱處。硯背上段的眼柱分布較疏散，亦以一大眼為中心，這兩個大石眼相應成為視覺重心。柱眼高低差距大，錯落之間，覆手整個挖空的斜面空間，猶如天際深邃的銀河，散布點點閃爍的星光。
明 端石雲龍九九硯 硯背 台北故宮博物院藏
硯池凹陷，以圓弧形的波浪線與硯堂為界，占有硯面約四分之一到三分之一的面積。波濤中一 巨龍 長角長須，面容老成，一足前伸，一足彎曲紮實下踏，據有硯池右側空間。巨龍前方有兩大石眼，呈柱形，分居硯池的上緣及左側，與龍形成硯池三點鼎立。其間則或深陷或隴起，借著高低突然湧現的起伏與扭轉，展現雲紋翻動，神龍騰躍，隱約不可名狀的氣勢。
根據硯首及硯盒所刻清高宗禦制詩文的描述： 「墨池容容蔚瑞雲，隱現驪龍率九子」 ，得知是以龍與九子為主題。雲龍的雕工凝重，不重打磨修飾，省略細部描寫，如潑墨畫龍般，縱筆橫掃，粗壯雄健，詭譎神秘，不可抑遏。
明 端石雲龍九九硯 硯首 台北故宮博物院藏
相較於明代端石雲龍九九硯為長方抄手形，清代康熙年間的蒼龍教子硯則是運用 硯石天然的造型 作為硯形。硯面上方硯池的位置開一穴窟，蒼龍自巖間躍出，雙爪有力撐開峭壁，穴內雲浪翻騰，龍身卷繞舞動，龍尾隱現於上緣巖邊雲間，仿佛穿雲破巖而出，面前一顆火珠，染成紅褐色，再往左側遠些的巖壁雕一螭龍，回首仰望，與巨龍兩相呼應，構成「蒼龍教子」的主題。硯堂寬闊，硯石橫斜深淺的帶狀紋理平鋪直敘，全硯風格簡潔大氣。
清康熙 松花石蒼龍教子硯 台北故宮博物院藏
此硯硯背陰刻銘文，文末印款篆書： 「體元主人」「康熙宸翰」 ，最左側另起一行，刻楷書： 「賜胤禎」 ，可知為聖祖康熙皇帝賜予胤禎（清世宗）的石硯，「蒼龍教子」的主題似乎暗示皇帝對皇子的教養與期待。硯背中間的銘文刻： 「一拳之石取其堅，一勺之水取其凈」 ，一方面呼應硯台本身的功能，運用石之堅、水之凈作為書寫工具，同時寓意在上位者應知人善任，用人之長。回過頭來看明代端石雲龍九九硯以龍與九子為主題，九子不僅形貌互異，更是各有所好、各有專長，應是提示明君具備廣博無礙、包容異己的氣度，能識人之性，使各司其職，方能成就大誌業。
清康熙 松花石蒼龍教子硯 硯背 台北故宮博物院藏
硯背中央陰刻楷書銘：「一拳之石取其堅，一勺之水取其凈」，左下隅陰刻楷書：「賜胤禎」。
清代康熙年間蒼龍教子硯以 深浮雕 鏤刻蒼龍，深切的刀法使蛟龍宛如將自硯石中縱身而出，氣勢磅礡，其旁以淺浮雕雲彩烘托，益顯雲龍的雄健。硯形取天然之勢，硯身厚重，邊緣不規則，時或深削，充滿力道，蛟龍舞動於天地山水之間，渾然天成，展現雄壯威武的皇家氣勢。
相較於此，清代張登舉銘雲龍硯亦取硯石的自然形貌，全硯厚重飽滿，然另以 淺浮雕 的手法表現。硯石青紫淺褐，細致堅潤，圓暈的石眼色層變化靈活，無疑是一方佳硯。硯面上緣淺浮雕雲龍紋，線條流動，率意寫形，以圓勁熟練的筆法，於輕重提頓之間，僅勾勒龍首，即將龍的靈氣自然展現。婉轉曲折的筆墨下，雲氣繚繞，雲龍交融而神氣活現，是以寫意文雅之姿，兼顧展現硯石本身天然美好的特質。
清 張登舉銘 雲龍硯 台北故宮博物院藏
（台北故宮博物院編，【蘭千山館名硯目錄】，台北：台北故宮博物院，1987，頁99）
此硯硯背陰刻銘文： 「順治庚子（順治十四年，公元1660年）歲，予筮仕鄖李，時大兄俊升典試粵東攜此石歸。太宜人見之曰：此佳研也，留以付爾季弟登舉。予以王事，徒懷屺岵，不意太宜人竟以康熙戊申（康熙七年，公元1668年）季秋溘逝。己酉（公元1669年）春，余以會葬，旋先大人持硯謂予曰：此爾母珍之十年，待爾歸來親授之，竟不能，爾其誌之。予跪受襲藏。未二年間，先大人又見背，啟視此研，五內摧裂。今予將任荊南，值爾若劉翁，年八旬，善鐵筆，故鐫此以誌不朽，用示子若孫雲。康熙庚戌（公元1670年）南至日，襄平張登舉秀升氏謹記。」
清 張登舉銘 雲龍硯 硯背 台北故宮博物院藏
印：登舉、秀升。硯主人張登舉（公元1638～1678年）透過一方舊硯，陳述硯石來源及其與家族的互動，真情流露。張氏為遼寧襄平人（遼陽巿），順治十二年（公元1658年）進士，歷任湖北麻城與廣西平樂通判、荊州府同知、徽州知府等，是地方行政官員，此硯得自廣東端石，雕工精良，可作為17世紀鄉紳仕宦用硯風格取向的例證。
清 張登舉銘 雲龍硯 硯背拓片 台北故宮博物院藏
（台北故宮博物院編，【蘭千山館名硯目錄】，台北：台北故宮博物院，1987，頁98、100）
雲龍滿硯
另一類 硯身滿飾龍 紋者，如明代端石六龍硯。這是一方大型硯，長27.4厘米，寬18.7厘米，高7.2厘米，略成長橢圓形，硯底收斂，烘托出硯面的寬闊開展。硯堂平坦凹陷，約占硯面二分之一的面積，石色蕉白潤澤，泛著幽寂的光影，與四周翻騰卷動雲間的龍群，形成靜與動的對比，有如人跡罕至、深不可測的黝黑潭池，散發一股強健而令人敬畏的原始生命力。
明 端石六龍硯 台北故宮博物院藏
觀察硯面高低多層次的表現方式。硯堂最低，大面積的墨池居硯面最高處。墨池右側巨龍撥雲而出，雙爪外舞，有如飛龍在天，氣勢威猛，是全硯的視覺焦點。其左側一龍，則是以潛伏之勢，自雲間露出龍首，雙龍對望，二者之間上下各雕一高起突出的圓眼，與硯面略小的二石眼，呼應相連成勢。次高層為外圍的行龍，龍身或盤旋或躍動，掩映於其下層的雲紋之間。雲紋漫漫，隱約起伏，對比突出龍形的結實強健，或展開成C形，或略呈圓渦狀，隨意彌漫遍及硯側，又延伸至硯背，營造出詭譎的氣氛，而雲開光現的景象，則於硯背堂堂顯現。
明 端石六龍硯 台北故宮博物院藏
硯背四面邊緣雖仍有雲紋繚繞，中間略凹陷，一片清朗無雲，有石眼五，如暗夜明亮的星光，陰刻篆字四行： 「至治有象，景星慶雲，六龍禦天，光被文明」 ，是援引【周易·乾卦】 「時乘六龍以禦天，雲行雨施，天下平也」 的典故，為全硯展現的內涵寫下註腳。
明 端石六龍硯 硯背 台北故宮博物院藏
同樣以龍紋滿飾，如清代康熙年間劉源制雙龍硯，硯藏於故宮博物院，並有以光影法繪制而成的精致硯圖，設色清晰擬真，收錄於清高宗敕撰、於敏中等編的【欽定西清硯譜】，書中名為「舊端石雙龍硯」，硯背刻： 「康熙十八年（公元1679年）五月恭制。小臣劉源」 ，印：源。
舊端石雙龍硯正面圖及背面圖 台北故宮博物院藏
（圖片采自於敏中等編:【欽定西清硯譜】，清乾隆間內府 朱絲欄圖繪寫本，冊十五，頁二十九 a、頁二十九 b）
硯略呈橢圓形，與前述清代康熙年間蒼龍教子硯近似，硯池與硯堂無明顯界線，巨龍自硯面墨池深處撥雲而出，下層墨池另有水路暗通，右下角有一龍回望，雙龍之間嵌金珠，設計極為精巧。雲紋浮於上層，包覆硯側，延伸至硯背。
清康熙 端石雙硯 故宮博物院藏
硯背的水紋蕩潏，自深處湧現，豐沛雄壯，氣勢宏偉。將此硯和前述明代端石六龍硯並列觀察，二者風格迥異之處清楚呈現，後者硯面的六龍禦天，龍形或高亢或潛沈，氣氛低抑混沌，而皇家制硯則雙龍的主次分明，物像清晰，氣氛明朗，如明君在位，天下一統，太平盛世。
結語
從用硯人的觀點思考，明清文人書畫中的龍，常著眼於乘龍升天以成仙的道家思想。宋代馬遠【乘龍圖】描繪頭光環繞的仙人，乘龍飛騰於雲間，衣帶迎風飄揚，水墨渲染的背景中，龍身隱約，正是 「乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外」 的具體表現。
宋 馬遠 乘龍圖軸（局部）台北故宮博物院藏
神仙生活並非遙不可及，落實於現世，則是逍遙自在，幽居於山水之中，這種帶有道教仙境色彩的隱居生活模式思惟，早自唐代就已存在，歷代相承。明代彭年、錢谷的【鶴林玉露書畫卷】以宋人羅大經自敘山居生活的文字為本，畫明人逍遙物外的生活，居所有水竹之勝，而能謝去塵務，以壺觴文史自娛；客至則焚香瀹茗，高情爽致，令人流連其間。畫中主人坐於書齋中，伏案讀書，案上有筆、墨、硯。因此文人幾案上的龍紋硯，於研墨時，能藉由墨雲起進而與龍紋連結，引發遠離塵囂、置身仙界的想象。
明 彭年、錢谷 鶴林玉露 書畫合璧卷（局部）台北故宮博物院藏
另一方面，明代端石六龍硯硯背刻銘以「六龍禦天」為典故，六龍為乾卦的六爻，分別指潛龍勿用、見龍在田、或躍在淵、飛龍在天等等，是以龍象征君子順應時勢，始終自強不息的處世之道，可以說是古代科考讀書人無不知曉的內容。因此，以六龍禦天為題材的用硯，置於書案上，猶如座右銘，提醒文人不論起伏順逆，應時時警惕的重要原則。而作為天子，作為龍的化身，皇家用硯中所展現的則是明君在世，順應龍德，雲行雨施，天下清明，萬泰民安的和樂景象。
