美是邂逅所得，是親近所得。——川端康成
欣賞一件美好器物的過程，是心與器之間無言的溝通，是人與器審美的互相取悅。有的如邂逅相遇，一見傾心；有的如老友故知，會心萬載。嶺上雲，隴頭梅，山間琴，盞中茶，只能相與知音，否則便是對牛彈琴。器物之美，是無聲的自薦；是自持的風流；是幽獨的相待。
空間氛圍
感受器物之美的前提是與器物親近。如愛山水者，常稱自己有「泉石膏肓，煙霞痼疾」，山水悠遊間，與風景做著靈魂的對話。蘇東坡閑坐亭中說：「與誰同坐，明月清風我。」我們只有將器物放在一個與我相等相融的地位，而不是相役取用的功利位置，才能真正覺知器物之美。所以，悟得「天地與我並生，萬物與我為一」的莊子才能看到執著於「物我之辨」的惠子所看不到的人間大美。
每個器物有獨立的意義，但更需要放置在合適的空間才能綻放出美的光華。若寶珠要用精致的櫝來存放才能映襯其價值。
幾種格調氣韻相合的器物，構築出空間的意境。就像朋友喜歡的「 侘寂 」空間，是用樸素而安靜的器物組合，表現一種外表粗糙而內在豐盈的審美氛圍。器物與空間絕不是簡單的相疊相加，而更像是悅耳動聽的音樂。空間中各器物的意蘊相諧，不相妨礙。在整體中保留了「自我」的格調，而保留的「自我」又不能突兀如刀鋒。也就是說局部要精彩，但更重要的是局部要為整體服務。達到既「音聲相和」，又「光而不耀」的效果。
器物構築空間氛圍既不是多多益善，也不是愈簡愈佳。而是駕馭「有」與「無」的智慧。明晰空間要表現的主旨，然後用器物去表現，或孤美，或群美，豐饒其意蘊。老子說：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。」三十根輻條匯集到一根轂的孔洞中，有了車轂中空的地方，才能實作車的功用。「輻條」象征著空間中實際的器物，「轂」象征著空間的主旨。而「輻條」多少匯集到「轂」，才能使車輪穩固，運轉自如，象征了人駕馭「虛」與「實」的能力。
正如造庭的禪師所說：「空間中一片石的增減也需要反復推敲，深思熟慮。」
物心相融
物性先於自我，要學會與器物對話，時常用細膩溫柔的心去感受器物的心音。古人說：「山水有清音。」清音就是山水之魂所發出的聲音，古人與山水之心相契，而體悟出的人間大美是不能道出的。陶淵明【飲酒】詩說「此中有真意，欲辨已忘言」。也有詩說「流水高山心自知。」「忘言」與「自知」是拈花近禪的。
器物所表現出的美雖有感覺的差異，卻並無高低之分。煙雨濛濛，草長鶯飛，笙歌暖調，船出杏花影裏；萬川歸海，壁立千仞。風雪奇絕，胸懷吞吐宇宙。幽婉與豪邁之美，無分上下。器物之美也如是，不要因自我審美的局限或個人先天的喜惡而執於一端。人要有一顆包容的審美之心。也要努力時時精進，漸生頓悟之光，倏然萬川印月，一心天聽，恁時眼前自會另展一片境界。
同樣主旨的美，不應千篇一面，過於同質化的美，只是虛偽的模仿。美物抵心，器物能映照人心靈魂。插一瓶花，四時風雅可觀，主人心意可見。無論是色彩絢爛的喜悅之情，還是一枝橫斜的幽絕之操，此時瓶花就是主人傳達心意的媒介。美物心傳，共賞者可以從中產生審美的共情。
今人書房案頭，一方老硯，一拳舊石，一只古瓶，一疊黃宣，讀書人可以把玩品韻一生。正是由舊物那大美忘言，返古歸真的深致魅力吧。
