泗州大聖的和合之旅
之前我們就闡述過，南宋天心派道士路時中【無上玄元三天玉堂大法】卷十三【斬瘟斷疫品】論述瘟神行瘟之由及制瘟之法雲：
「但今末世，時代澆薄，人心破壞，五情亂雜， 故東方青瘟鬼劉元達，木之精，領萬鬼行惡風之病；南方赤瘟鬼張元伯，火之精，領萬鬼行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領萬鬼行註氣之病；北方黑瘟鬼鐘士季，水之精，領萬鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業，土之精，領萬鬼行惡瘡癰腫 。」
在這裏，把五方行瘟使者的出現，歸咎為人心破壞導致的五情亂雜。所以，由內心向善而可以從根子上引導五風和暢，那樣，就四海升平，萬民健康了。所以，和順十分重要。怪不得與泗州大聖在一起控瘟的，就是著名的收服了五瘟作為部將的匡阜真人。他的稱呼，就是和瘟。 在宋明道教驅瘟科儀中，我們常見」和瘟匡阜真人、勸善明覺大師「（【無上黃箓大齋立成儀】）以及」和瘟教主匡阜靜明真人，勸善明覺大師泗洲大聖「這樣的尊稱。
從道德是瘟疫的根子的角度，作為勸善大師的泗州大聖，無疑也是和瘟大聖無疑。道德和順，就能使得自然界中的五風暢和，會導致民眾五情順和，健康安穩。
胡堅藏品
滴水泉藏品
身具和合理念的泗州大聖，按照和合神就可能按照和氣生財的邏輯，衍化為財神的路徑，他又是否具有招財的特質呢？
1、南宋龔明之著【中吳紀聞】 （成書於南宋孝宗淳熙九年(1182)，作者時九十二。是書博采吳中故老嘉言懿行及其風土民情所成）記述道：
承天寺普賢院有 盤溝大聖 身長尺許。人有禱祈置之掌上，吉則拜，兇則否。人皆異之。推所從來，乃盤溝邨中有漁者，嘗遇一僧雲： 何不更業。漁者雲： 它莫能之。 僧雲： 吾教汝塑泗州像可以致富 。 漁者雲： 人不欲之，則奈何？僧雲吾： 授汝一法。 遂以千錢與之，令像中各置一錢，所售之直亦以千錢為率。漁者如所教，競求買之，果獲千緡。今寺中所藏乃其一也。豈非 僧伽 托此以度人邪？
可見，在南宋時期，鑄造僧伽相可以致富，也是一種觀念。
2、【夷堅支誌丁】卷8「王七六僧伽」：
麗水商人王七六 ，毎以布帛販貨於衢婺間。紹熙四年至衢州，詣市駔趙十三家，所齎直三百千，趙盡侵用之。王久留索價不可得，時時忿罵。趙但巽詞遷延。
一夕，醉以酒，與妻扼其喉殺之，納屍於大篰內。王常日奉事 僧伽大聖 甚謹，雖出行， 亦以畫像自隨 ，旦暮香火瞻敬。趙恐遺物招累， 卷像軸並浄瓶香爐 ，並置篰內。俟半夜人定，欲投諸深淵。將出戶，有僧數人繼踵來。懼其見也，為之少止。良久再出，則遇僧如初。凡五六返，天且明。......
可見，南宋時的麗水商人，就十分虔誠地供奉僧伽，也一直隨身帶著。這也是遠行商人的一種十分可能的普遍行為。僧伽在商人群體中起的作用，無非一是保佑商旅平安，一是獲利。同樣，據史料，北宋宣和末，「有巨商舍三萬緡，裝飾泗州普照塔，煥然一新。」可見，商人群體對於僧伽的供奉之虔誠。
3、【夷堅誌】之【真州異僧】
金華範茂載渭 建炎二年 ．以秀州通判權江淮發運司幹官．官舍在儀真．方劇賊張遇、寇淮甸．民間正歡．範泊家舟中．而日詣曹治事．其妻張夫人．平生耽信佛教．每遊僧及門．目所見物．悉與之．不少吝．郡有僧鳴鐃鈸行乞於岸．呼曰、泗州有個張和尚．緣化錢修外羅城．張邀至舟所． 僧於袖間出雕刻木人十許枚．指之曰、此為 僧伽大聖 ．此為木叉．此為善財．此為土地 ．命之笑．則木人欣然啟齒．面有喜色．取一兒枕鼓而寢者以與張．曰、此僧伽初生時像也．又以藥一粒授張．戒使吞之．張施以紫紗皂絹各一匹．僧甫去．範君適從外來．次子以告．問何在．曰、未遠．遣人追及．將折困之．僧殊不動容．索紙書十字者二．又書九字及徐字於下．以付範．即去．張氏取藥欲服．而其大如彈丸．不可吞．乃命婢磨碎．調以湯而飲之．明日僧復至．問曰．曾餌吾藥否．以實對．僧嘆咤曰、何不竟吞之而碎吾藥．然亦無害也．
在這裏，僧人袖間藏著的十幾個木人，有僧伽大聖。有木叉，有善財，有土地，除了土地之外，木叉是僧伽的弟子，那麽善財為什麽與僧伽同在呢？值得思考。
同理，按照和合之後，就能夠演化為愛神的路數，僧伽是否也有這方面的成果呢？巧了，民間就存在著有情人去供奉有泗州大聖的塑像腦後挖一點泥土，偷偷地撒在對方身上，對方就會回心轉意，戀愛會成功的說法。據說有的地方的泗州大聖塑像後腦勺經常被掏空，需要經常修補。 可見，泗州大聖與他的夥伴萬回一樣，也同樣在和合的基礎上，分別延伸出了財神與愛神的分支特色。
【三教搜神源流大全】中「風火院田元帥」條雲：
帥兄弟三人: 孟田茍留，仲田洪義，季田智彪。父諱鐫，母姓刁諱春喜，乃太平國人士。唐玄宗喜音律，開元時，帥承詔樂師典音律，猶[尤]善於歌舞，鼓一擊而桃李甲，笛一弄而響遏流雲，韻一唱而紅梅破綻，蕤一調而庶明風起。以教玉奴、花奴，盡善歌舞，後侍禦宴以酣，帝墨塗其面，令其歌舞，大悅帝顏而去，不知所出。復緣帝母感恙，瞑目間，則帥三人翩然歌舞，鼙笳交競，琶弦索手，已而神爽形怡，汗焉而醒，其屙起矣。帝悅，有海棠春醒高燭照紅之句，而封之侯爵。至漢天師因治龍宮海藏疫鬼，徜徉作法，治之不得，乃請教於帥。帥作神舟，統百萬兒郎為鼓競奪錦之戲，京中謔噪，疫鬼出現， 助天師法斷而送之，疫患盡銷 ，至今正月有遺俗焉。天師見其神異， 故立法差以佐玄壇 ， 敕和合二仙助顯道法，無合以不和 ， 無頤恙不解 。天師保奏，唐明皇帝封沖天風火院田太尉昭烈侯，田二尉昭佑侯，田三尉昭寧侯；聖父嘉濟侯，聖母刁氏縣君；三伯公昭濟侯，三伯婆今夫人，竇、郭、賀三太尉，金花小姐，梅花小娘，勝金小娘， 萬回聖僧，和事老人 ，何公三九承士， 都和合潘元帥，天和合梓元帥，地和合柳元帥 ，鬥中楊、耿二仙使者，送夢報夢孫喜，青衣童子，十蓮橋上橋下棚上棚下歡喜耍笑歌舞紅娘粉郎聖眾，嶽陽三部兒郎百萬聖眾雲雲。
施舟人在分析【三教搜神源流大全】中「風火院田元帥」條時認為， 在道教除瘟儀式中，三元帥扮演和合神的角色， 傳說中的其他神明，也在一定程度上分享三兄弟類似的功能：它們中有的是使者， 有的充當和事佬(月下老人)， 有的是演員，有的就是道士，也有的是弄臣。不僅如此，它們當中還有 備受商人和配偶膜拜的兩位和合神:寒山和拾得，以及和合二部眾等 。從「風火院田元帥」條來看，因驅疫有功而被封賞的眾人中有「 萬回聖僧 」、「 和事老人」、「都和合潘元帥」、「天和合梓元帥」、「地和合柳元帥」 。這些角色與其他被封賞的角色在這場鼓樂驅疫的演出中，與「和合二仙」角色同樣地起著和合神的作用，以達到「無和以不合，無頤恙不解」的目的。
由此可見，僧伽與萬回，都是觀音化，都有驅疫的功能（其實誌公也是驅瘟神靈，參見下圖中的誌公驅瘟符咒），所以都是除瘟的和合神，從和合的價值觀出發，又都成為和氣生財邏輯下的某種意義上的招財之神，以及促進人倫親情，愛情婚姻的愛神。
網絡資料
關於僧伽要素的歷史文化藝術影像演變，且聽下回繼續分解。謝謝大家。
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