都说野参是个宝，放山需要命来找。
堆堆白骨抛山间，活人不如一根草。
以上是流传于旧时闯关东放山挖参人群体的顺口溜，其中可见放山挖参的艰险。
在「历史百科杂谈」之前发布的 【旧时关东挖参人：一根索拨罗棍，有的暴富还乡，有的化身冬狗子】 一文当中，已经针对挖参人的命运纠结以及生涯艰苦进行了描述，有些意犹未尽。
在本文当中，特地针对「叫棍」的用法做出具体阐释，以飨读者老爷。
01
旧时放山挖参在进山的时候，必然会随身携带一根长约一米半的硬木棍，以铁梨木为最佳，赤榆次之。这根 硬木棍即「索拨罗棍」，也称「索宝棍」。
其中的「索」，意思是对大山的索取；而「拨」自然就是「拨开野草」，以便发现野山参的茎叶。
而在遇到豺狼虫蛇的时候，还可以用于自卫，甚至必要的时候可在棍头的卡口上安装柴刀，分分钟化身为长柄武器。
所以，「索拨罗棍」既是生产工具，也是自卫武器。
但「索拨罗棍」还有一个最重要的用途——信息传递与彼此联络。
放山挖参人一般都不是单打独斗，而是五、七人结为团伙（必须是单数，不能是双数，寓意「去单回双」，即出山的时候带出大棒槌），领头人称「把头」，其他分别是里棍、外棍（左右两翼处在最边上的，所以也称「边棍」）。
把头拥有绝对的权威，不但要会观山景（据说可以借此推测环境是否生长野山参），同时还要懂得抬参技巧、山规忌讳、解梦占卦等。
在放山的时候，以把头为中心，彼此之间相隔二十米左右，一字排开，如同撒网一般寻找野山参，所以这种行为称「排棍」。
放山地点都是深山密林，所以虽然间隔只有二十米，但彼此之间却无法看到身影，如需联络的时候，正常说话声音根本听不到，因为粗大茂密的树木会阻隔声音传递。简单的文字形容，可能无法体会到深山密林的真实状况，在此以【宽城随笔】的描述为例：
「森林，满语为窝集，吉林全省有窝集四十八，大者恒千里，小者亦有百十里，参天蔽日，人迹罕至。果松、红松、香柏、黄杉、榆木、紫松等硕大之材，枝柯斜结，障壁天日……」
而如果高声喊话，一个是太费力气，另一个也容易招来野兽。
此外，放山挖参人都比较迷信，认为随便说话可能会冒犯山神，甚至他们对于动植物都有一整套代称。
而在放山挖参的时候，不可避免的需要彼此之间进行联系，于是「叫棍」应运而生——即使用「索拨罗棍」敲击树干，可以发出穿透力极强的声音，在密林当中能够传出上千米的距离。
02
正常情况下，放山挖参人会时间隔半袋烟的功夫敲击一下，很轻，这是报告平安，被称为「平安棍」，可以掌握彼此之间的位置，但这并不属于「叫棍」。
真正的「叫棍」是一种特殊的联络语言，具有轻重、长短、数量、节奏等方面的讲究，是有敲击技巧与方法的。
通常「叫棍」是由「把头」发起，以询问团伙中其他人的动向。
如果是找外棍，则是快速敲击三下：
梆梆梆！
然后再重复一遍：梆梆梆！
外棍的回应是慢敲三下：
梆——梆——梆！
再重复一遍：梆——梆——梆！
而如果是找里棍，则是快速敲击两下：
梆梆！
然后再重复一遍：梆梆！
里棍的回应是接连敲击六下：
梆梆梆梆梆梆！
再重复一遍：梆梆梆梆梆梆！
外棍离得远，很容易走散，所以联系更频繁，在「叫棍」节奏上是慢且短，而里棍离得近，自然是可以快且长。
即「把头快敲叫里棍，把头慢敲叫外棍」。
在有人发现野山参时候，则高喊「棒槌」，这时候如果把头听到了，则集合众人，发出的「叫棍」是连绵持续，且节奏欢快的：梆梆梆梆梆——梆梆梆梆梆……
如果把头没听到，则由发现者负责「叫棍」，在节奏与方法上与把头相同。
在一天放山即将结束的时候，把头需要集合众人共同寻找宿营地，这时候「叫棍」也是连绵持续，但节奏较慢的：梆梆梆梆梆——梆梆梆梆梆……
03
如果「里棍」、「外棍」遇到了危险，或者是不小心受伤，则会发出「叫棍」：梆梆梆——梆——梆梆梆！
这时候其他人需立即向其靠拢，做好战斗准备。
还有一种特殊情况的「叫棍」也是由里棍或者是边棍发出，这是谁都不愿意见到的！
因为，一旦里棍或者是边棍「叫棍」，那肯定是「麻达山」了。
麻达山，即在山林当中迷路，找不到团伙中的其他人，需要发出求助，这种「叫棍」也称「麻达山棍」或者是「打点棍」，其节奏很慢，但是力度很重：梆梆——梆梆！
不停重复。
这时候需要把头进行回应，即「接棍」，节奏是大三点，力度大：梆！梆！梆！
意思是：在这里，向我靠拢！
求助者在听到之后，马上对声音方向靠拢，并回应以：梆梆——梆梆！
把头听到之后，则继续「叫棍」：梆梆！梆！
一直到聚拢起来团伙为止。
但是，深山密林当中地形复杂，在进入盆地时可能麻达山的可以将「叫棍」的声音传出去，但是把头回应的「接棍」声却传不过来。
这才是最可怕的事情。
这就是挖参人闻之色变的「干饭盆」，当时有句话： 「为人不能丧良心，不然准进干饭盆 」。
这种「干饭盆」是深山密林当中的小型盆地，其中草木茂盛，密不透风，在里面很容易迷失方向。
有过深山密林穿行经验的能够知道，有时候一旦在山林里迷路，即使是能够听到外界的声音，却根本走出不去。
最终折腾无数次之后，只能发出：梆——梆——梆……
这代表的是「绝棍」，外面的同伴干着急，却没有任何办法，眼看着同伴葬身于大山当中。
04
通过「叫棍」可以知道，放山挖参真的是一个高风险的行业，所以放山挖参人大部分都十分迷信，在深山密林当中，他们所能够依靠的就是手中的「索拨罗棍」。
在晚上时候，众人会聚拢起来宿营，搭起来一个简易的土窝棚，并点起一堆堆旺盛的篝火。
篝火必须是由把头引燃，不准随意往火里扔东西，更不准对着篝火说不吉利的话。
而众人的「索拨罗棍」则是在睡觉的时候插在土窝棚前面，认为这样就可以借助「索拨罗棍」来获得山神爷、老把头神的护佑。
可见，「索拨罗棍」已经被赋予了一种神性。
而使用「索拨罗棍」进行「叫棍」，其实也是具有旧时关东萨满文化的色彩。
在萨满请神（俗称「跳大神」）唱词（即二人转中的「神调」），有 「无事不敲文王鼓，有事才动武王鞭」 ，大神、二神所用的武王鞭与文王鼓，在敲击节奏与轻重上都象征着多种意思。
大概放山挖参人手中的「索拨罗棍」，就代表了请神所用的「武王鞭」。
05
在本文当中所列出的「叫棍」方式，只是其中的小部分，其他大部分已经失传——就如同放山挖参人一样，消逝在了历史的河流之中。
这其实是好事。
当年闯关东而来的放山挖参人，但凡有可供养家糊口的职业选择，没人会冒着巨大的风险进入莽莽长白山林。
在今天，即使是当一个把大门的老保安，也足以饱食一日三餐——这，就是时代发展过程中，普通人所能够享受到的红利……
参考文献：
[1]吴樵：【宽城随笔】，锡成公司代印，1976.
[2]曹保明：【闯关东人】，中国文史出版社，2012.
