「头戴凤翅紫金冠，身穿黄金锁子甲。脚踏藕丝步云履，手拿如意金箍棒。」国产3A游戏【黑神话：悟空】昨日正式上线，多个相关词条也登上微博热搜。
一双火眼金睛辨真假，一个筋斗云就是十万八千里，七十二变，变化多端……国人心中的顶流偶像，齐天大圣孙悟空当之无愧。你是否知道，「齐天大圣」在福建的出现，其实比明朝吴承恩的【西游记】早200年！
建隆 漫画
孙悟空是个
「混血儿」？
吴承恩著【西游记】第一回中，孙悟空是「东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。」专家考证，「东胜神洲」即今天的江苏省连云港。有学者认为，【西游记】中许多神话人物、景观，都可在江苏连云港的云台山上找到痕迹。
不过，福建省南平市顺昌县考古工作者曾在境内的宝山主峰，发现一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬神墓，由此指出齐天大圣原是福建人。
孙悟空来自印度？
学界对于孙悟空原型的猜测极多，其中包括两种神。
第一种是印度「神猴」哈奴曼。
胡适、陈寅恪力倡此说。胡适在【西游记考证】中提出孙悟空形象来自印度史诗【罗摩衍那】中的哈奴曼，认为「哈奴曼是猴行者的根本」。
【罗摩衍那】中记有哈奴曼事迹，他能一个跟头飞出印度，且能大能小，被鹰神吞后，身材矮小的哈奴曼突变巨人，鹰神同步变大，哈奴曼又瞬间变小，从鹰耳中逃走。但书中只是随笔一提，形象干瘪，远远无法与孙悟空匹敌。
鲁迅说孙悟空「国产」的
第二种是无支祁。
1923年，鲁迅在【中国小说史略】中提出，孙悟空形象出自中国神话传说中的无支祁。
无支祁出自【山海经】，即：「水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（无支祁）。」无支祁貌如猿猴，因反抗权威，被大禹锁于桐柏山井下，有「大闹天宫」的意味。
季羡林曾在【〈西游记〉里面的印度成分】（1978）等学术论著中都表达过孙悟空形象基本上是从印度【罗摩衍那】中借鉴来的观点。
不过，季羡林在提出「外来说」时并没有彻底否定鲁迅「本土说」的观点，而是认为既要承认孙悟空与哈奴曼等猴子的关系，又要承认中国作者在孙悟空身上的发展和创新，孙悟空是印度神猴与中国的无支祁结合的产物。
泉州开元寺内
也有「猴行者」
还有学者认为，孙悟空的「籍贯」是福建泉州。
日本学者中野美代子认为，【罗摩衍那】故事很有可能是从海路传到泉州，再传到全国的。泉州开元寺内有两座建于南宋时的石塔，西边是仁寿塔，塔的四层有猴形人雕像，头戴金箍，左上方刻「猴行者」三字。
大圣文化
从山里向海远播
福建民间自古就有「山尊大圣、海祭妈祖」的习俗。早在唐朝，齐天大圣的信仰就已在福建地区形成了民间普遍的信仰习俗，特别是闽北、福州、莆田及周边地区早在唐末宋初就已经有多处奉祀齐天大圣的齐天宫。
而闽北的顺昌，是大圣信俗文化的发祥地，被海内外大圣信众共同尊拜为「大圣祖地」。大圣文化在顺昌可追溯的历史遗存，比【西游记】还要早至少200年。
灵猴「封神」
据【闽都别记】第138回记载，古时福州城市乡村，都建有丹霞大圣的庙宇，而且庙宇的名字就叫作「齐天府」，俗称为「猴王庙」，目前最古老的物证，是位于闽安镇廻龙桥东头的圣王庙。廻龙桥建于唐末，圣王庙当有千年的历史了。
顺昌的齐天大圣信俗，是由最初的猴神崇拜不断演化而来，早在【西游记】成书和孙悟空形象出现之前，已经在民间传承了数百年。
在顺昌各地，供奉齐天大圣形象的神庙既有白衣秀才形象，也有大圣五兄弟形象，或猿猴形象，皆不同于【西游记】中「孙悟空」的形象，可见顺昌的齐天大圣形象多样化且历史悠久。
闽北山林众多，山上普遍猴子也多。历史上，山民们对猴类有敬畏之心，进而想通过讨好它们而免遭灾难，逐步演变成了为其建祭坛烧香上供，祈祷保佑。
其中，顺昌大干镇宝山双圣享堂内供奉的「宝峰齐天大圣」和「通天大圣」元代墓祭冢式神位最为著名。在峰顶，一座石头小屋，便为双圣享堂，当地人唤作「双圣庙」，并立的两通石碑分刻「宝峰齐天大圣」和「通天大圣」。断损的石建筑构件上阴刻纪年款「大明洪武二十四年（1391年）」「大明嘉靖二十七年（1548年）」，以及墓冢形制、碑铭图案等。由此可见，「双圣」墓为元末明初之际的历史遗存。
重建于1391年的双圣墓，早于【西游记】成书201年（图源：CCTV、顺昌县文化馆）
双圣庙是国内发现始建年代最早的齐天大圣庙宇之一，比吴承恩的【西游记】至少早200年。
此大圣与彼大圣
在顺昌的宝山之巅，还有一座宝山寺，为全国重点文物保护单位，是福建元代石构殿堂的瑰宝。
顺昌宝山寺航拍，宝山寺为全国重点文物保护单位 （资料图片）
不远处，自然造化的「猿头」圣祖峰与人工砌筑的祭台以及香炉共同组成圣祖祭台，堪称「天造地设」。
天然造化的圣祖峰和远古先民崇敬圣祖的祭台（图源：顺昌新闻网）
「宝峰齐天大圣不等同于孙悟空。」顺昌县博物馆馆长王长军说，「顺昌大圣信仰源远流长，自宋元以来就保留有大量的物质和非物质文化遗存，其形成于特殊的地理环境和自古崇拜灵猴习俗，不断演变形成独具特色的大圣文化。」
有研究显示，吴承恩在创作【西游记】作品的时候，不仅改良了前人作品，还在一定程度上吸纳顺昌大圣信俗文化元素，丰富书中人物形象。
目前，顺昌全县有关大圣文化的遗迹及活动点多达120余处，其中「通天大圣」冠名的祭坛及祭坛遗址多达78处。
「‘通天大圣’是宋元话本中的猴神形象，常被写为齐天大圣的哥哥，也有学者认为‘通天大圣’是【西游记】齐天大圣孙悟空的前身。」福建师范大学社会历史学院副院长黄建兴表示。
「大圣」走红
经过岁月洗礼，灵猴崇拜渐渐上升为一种文化。这也得益于「天时地利」——闽北发达的印刷业和建本的传播。
南宋时期，由于国家政治经济中心的南移，闽北逐渐成为文化繁荣区域，其中刻印业尤为发达。闽北成为全国通俗小说雕版刻印中心，印制发行了大量的平话、戏曲通俗本。
这些说书、戏曲等文艺形式的创造，需要好的题材。而顺昌大圣信俗中的神猴形象，恰好适合。
于是，「大圣」逐渐被刻印故事家所吸纳、采用和改造，并运用故事加工手法，促进广泛流传。据专家考证，朱鼎臣本【西游记】(即【唐三藏西游释厄传】)、杨致和本【西游记传】(即【新锲唐三藏出身全传】)均为建本（建本又称「建安本」、「麻沙本」，是古代在建阳北部麻沙、书坊一带刻印的古籍）。
由于吴承恩【西游记】的巨大影响力，小说中「齐天大圣」孙悟空形象深入人心，还导致了福建新一轮的大圣信俗文化建构。
一些地区的猴神崇拜渐被「齐天大圣」崇拜所取代，如宁德、福州一带不少原本是红毛猴丹霞大圣的庙宇，后改称为「齐天大圣」庙宇。
「偶像」标杆
时至今日，大圣信俗文化已与现代精神文明相结合，释放出满满正能量。
在历史演变和文化传承传播过程中，大圣信俗文化已经凝练成以「自由灵动、打破束缚」的开拓精神和「不畏艰险、自信勇敢」的冒险精神为灵魂的精神内核。
这样的精神内涵，在顺昌代代相传。如在顺昌各乡镇，一直保留着祭祀「齐天大圣」「通天大圣」的民俗活动。
每年农历七月十七，郑坊镇峰岭村的男女老少，都会举行「大圣」庆典活动。从凌晨开始，一天的活动安排得满满的，巡游、打糍粑、过火山、打油锅、化替身，直至深夜方散。其中，「过火山」「打油锅」的表演，表达的就是不畏艰险的精神。
正因满满「正能量」，大圣信俗文化从大山走向海洋，在海峡两岸、东南亚等地区有广泛的影响力。顺昌宝山「大圣祖庙」每年都会迎来海内外大批归祖拜谒的信众。
2011年12月，顺昌「齐天大圣信俗」列入省级非物质文化遗产名录。目前，顺昌正在开展大圣信俗文化申报国家级非物质文化遗产名录工作。
大圣信俗文化发展至今，已成为中华优秀传统文化和闽人智慧的代表性内容，是福建「山尊大圣、海祭妈祖」民间信俗格局的组成部分；也是福建山海文明敢于拼搏的精神体现。
来源：北京晚报、「闽人智慧」编辑部、福建日报、东南网、中国社会科学报
编辑：关关
