雅石的赋能是宋代特定的文与艺赏石之路的转变，正是苏轼、米芾等这些能文多艺，也让奇石文化从白居易、牛僧孺的太湖石记0.5版本升级到1.0版本。
从此，奇石文化开启了赏石为文化的新篇章，在奇石之路上，白居易与牛僧孺时期为代表，可谓赏石文化之基，奠定了赏石文化基础。
苏轼、米芾时期为代表，把赏石文化推向古典赏石理论的高度，虽然业内专家不认可瘦、皱，透是米芾所创，但是，历史中官衣拜石惟米芾也。
即便没有米芾相石法之说，苏轼、米芾等这一代的文艺派形成的爱石、写石、画石，也很可能形成瘦、皱、透的雅石赏石理论。
到了元明清，尤其在元代赏石文化开始进入一个低潮期，幸好还有以赵孟頫为代表的宋代元初画家、书法家、赏石收藏家。
赵孟頫在宋、元两朝都曾任官，他在元代时期仍然保持着对赏石的热爱，以赏石寄托情怀，成为元代时期的代表人物。
元代由于统治者的政治环境影响，赏石活动只在部分宋代遗传的文人雅士圈显现，民间大多也是以案头清供的小型石为主。
元代研山兴盛，最为文人雅士赏石推崇，林有麟题有诗句：「奇云润壁，是石非石。蓄自我祖，宝滋世泽。」林有麟先祖、张雨、赵孟頫、倪瓒都珍藏研山，元代文人置研山于文房也蔚为风气。
元代正是这种室内文房雅石的风气，在观赏石历史时代中首次出现赏石底座，宋代的赏石底座主要以盆式为主，一盆可以多用，元代赏石底座与石已有咬合，赏石专属底座产生于元代。
在元代，虽说赏石活动并不兴旺，但是小型石的崛起，研山的兴盛推崇，赏石底座的融合，整体审美艺术的升级，也是这个时期的标志。
到明清时期，赏石活动进入了恢复期， 也充分的发扬了唐宋时期的园景石、文石观、雅石观，又融合了丑石的地质观和以丑为美的艺术理论。
明代徐渭（1521年-1593年），字伯仁，号铁冠山人，是明朝中期著名的文学家、画家、书法家和收藏家。他除了文学、绘画、书法外，还非常喜爱玩石头，有很多与石头有关的趣事。
徐渭也酷爱收藏奇石，特别喜欢在石头上题诗，相传偶得一石头，准备题诗，但是石表粗糙，无法下笔，他随机带石乘船扔于江中，过了几年找到此石，石表被江水冲刷的光滑细腻，便题诗收藏。
到了清朝，赏石活动又进入空前恢复状态，不但延续了古代赏石文化，又为赏石文化增添了新的赏石理论。
到了清朝时期，古代赏石文化基本定型，这一定型中，很好的传承了园景石、文石、雅石的精髓内涵，也在文石、雅石中提炼出了丑石赏石审美观。
丑石理念源于唐宋时期的白居易、苏轼、米芾等赏石画石，由清代郑板桥提出丑石理论，从前人的「瘦、皱、漏、透」定型于「瘦、皱、漏、透、丑」。
至此，这一古典赏石理论相传延用至今。
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