投龙器之璧
以苍璧礼天，乃古之礼制传统。唐末五代杜光庭云：「 璧者，礼天地山川之宝也。以玉为之。投山川用圆璧，一其色苍，径三寸，虚其中。投水简用六出之璧，其色黑，径三寸，虚其中。投土简用黄璧，正方径二寸，虚其中。璧与龙副于简封之外，以青丝缠之 。」由此可知，不同的简的山简、水简、土简，分别对应苍璧、玄璧、黄璧。
【越地宝藏—100件文物讲述浙江故事】
浙博特展
海德拍摄
五代 投龙玉璧
玉璧: 五代 （907-979） 绳带：南宋（1127-1279）
台州黄岩区屿头乡前礁村南宋赵伯澐墓出土
玉璧：外径7.5厘米，孔径2.6厘米，厚0.7厘米
玉管：上部外径2.5厘米，内经1.7厘米，底部外径2.7厘米，内径1.9厘米
绳带：长232厘米，直径0.4厘米
黄岩博物馆藏
天下第九洞天，唐宋在此投龙
姑苏西山林屋洞
图片均为乐艺会资料
投龙多在诸天洞府，后来还有指定地点，那么，适合投龙的洞府仙境，又是如何的呢？我们今天来选一个做一番探究。苏州有一个林屋洞，位于苏州西山镇东北部，在林屋山西部。洞口石壁上镌刻着「天下第九洞天」、「林屋洞」、「仙府」、「灵威丈人得大禹素书处」等大字。据【云笈七签】等道教经典记载，天下有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，皆仙人所居，林屋洞为第九洞天，一称「左神幽虚之天」，别称「天后别宫」。此地也是唐宋投龙上佳之地。
林屋洞号称「天下第九洞天」，俗称龙洞，位于西山东则的镇夏村，是西山风景区主要旅游景点之一。林屋洞出土过唐代的金龙、玉简、神像等道教文物。古人诗千赞：「一山飞峙太湖中，千娇深藏林洞」。
出洞登山，山石宛若牛羊，形似犀象，起伏蹲卧，各具神态，称十二生肖石，即所谓的「齐物古观」。曲岩、鳞岩，天成石罅，入地而生，蜿蜒起伏，若断若续。暮眺山鸟归巢，渔帆疏影，炊烟袅袅，为西山著名胜景「林屋晚烟」。
洞外原有唐高宗乾封二年（667年）建、明清两代多次重修的灵佑观，又称神景宫，有宫廊百间环绕三殿，称百廊三殿，「文革」被毁。南宋李弥大罢平江知府后隐居于此，自号无碍居士，筑无碍庵，又名道隐园，清同治年间曾重修，「文革」时毁。
十大洞天分别为：⒈王屋山洞，一称小有清虚之天；⒉委羽山洞，一称大有空明之天；⒊西城山洞，一称太元总真之天；⒋西玄山洞，一称三元极真之天；⒌青城山洞，一称宝仙丸室之天；⒍赤城山洞，一称紫玉清平之天；⒎罗浮山洞，一称朱明曜真之天；⒏句曲山洞，一称金坛华阳之天；⒐林屋山洞；⒑括苍山洞，一称成德隐玄之天。相传，古时有龙居林屋洞内，故洞体似龙，又称「龙洞」，林屋山亦俗称龙洞山。林屋洞历史悠久，历代记载、传说大多与大禹治水有关。古时也有以林屋山来代称整个西山的。
林屋洞道家人物石雕
【吴地记】载：「在县西一百三十里中有洞庭，深远世莫能测。吴王使灵威丈人入洞穴，十七日不能尽，因得禹书。」【郡国志】载：「洞庭山有宫五门，东通林屋，西达峨眉，南接罗浮，北连岱岳。东有石楼，楼下两石，扣之清越，所谓神镇。」【五符】载：「林屋山，一名包山，在太湖中。下有洞，潜通五岳，号天后别宫。夏禹治水，平后，藏五符于此。吴王阖闾使灵威丈人入山，所得是也。」【战国策】载：「句曲山间有灵府，洞庭四开。古人谓为仙坛之灵区，天后之便阙，清虚之东窗，林屋之隔杳。众洞相连，七涂九便，四方交达。天后者，林屋洞中之真君。住在太湖包山下，灵威丈人所得灵宝符处也。」林屋古洞，【山海经】、【风土记】等古书也均有记载，足见历史之悠久，洞府之深邃，与神仙缘分之深厚。
林屋洞
林屋洞，景点面积18公顷，在洞天世界中独树一帜，别具一格，为石灰岩地下厅式溶洞，其最为独特之处，洞内广如大厦，立石成林，顶平如屋，故称林屋。洞中有洞，洞洞相连，时而狭窄，时而开阔，既幽且深，既曲而折，深幻莫测，扑朔迷离。洞原有雨洞、丙洞、旸谷洞三洞会于一穴，因「文革」中开山采石，现仅存雨洞及旸谷洞两个洞口。洞中有石室、龙床、银房、石钟、石鼓、金庭、玉柱、白芝、金沙、龙盆、隔凡门、石燕、隐泉、鱼乳泉等石景。
林屋洞是典型的「喀斯特溶洞」，苏州一带降水丰沛，林屋洞又位于太湖之滨，使地表水地下水犹如一个勤奋的雕刻大师，对石灰岩进行溶蚀雕凿，天长日久形成了今天看到的景色奇异、宛如仙境的天下第九洞。
唐代皮日休称「金堂似铸出，玉座如琢成」，清代姚承绪称其为「石室滃云气，地轴殷湖声；中空百怪集，诡状难具名；金庭与玉柱，万古留真形。」可见洞内石景之丰富。民国后洞口淤塞，1980年开始清理，洞体挖进500多米，并挖掘出梁天监二年（503年）20名道士居洞生活记载的石碑一块，及唐、宋祭神所用的金龙及青铜鎏金龙7条（现存苏州博物馆）。
思考题：
1、从上述投龙资料的简单梳理我们可以知道，投龙形态各异，材质有金有铜，器具有立体有薄片，但大致统一在走龙的形态中，因为投龙毕竟是作为驿使存在，总要体现一个奔驰信使的状态。
北宋范镇在【东斋记事】中对他在朝廷亲眼所见投龙简的形制有过详细描述: 「 道家有金龙玉简，学士院撰文，具一岁中斋醮数，投于名山洞府。……予尝于学士院取金龙玉简视之， 金龙以铜制 ，玉简以阶石制「 。范镇在学士院上手了投龙装备，发现金龙是铜作的，可见，金龙既可以是金的质地，可以是镏金的状态，也可以是铜的，因为古代铜龙，也可以称金龙。
2、投龙之龙，需要诸天洞府、洞天福地的环境。是一个整体仪轨中的一个要素，假设孤立地发现走龙的存在，在甄别是否投龙性质的时候，需要整体考察甄别。一个金属龙，呈现走势，未必一定是投龙。
1、蒙古国匈奴鎏金银龙
比如，匈奴考古中就出现过类似形态的走龙，材质是鎏金银龙。中国考古队首次在蒙古国境内开展的高勒毛都2号墓地匈奴贵族墓葬考古项目，其中M189号墓葬中出土两件单体鎏金银龙。单个龙的长度约8厘米，垂尾回首姿态，身体上有羽毛状装饰。龙的角、眼睛、牙齿和羽毛等细节处理得非常精细。根据足部尾部的弧度和工艺特点分析， 考古人员分析这应是某种弧腹器物上的耳鋬 。中方考古队负责人蓝万里博士介绍，本次发掘出土的2件鎏金银龙，分别位于外椁棚板上部人骨身下和椁内，呈现比较明显的西汉时期特点。
2件鎏金银龙。中蒙联合考古项目中方考古队资料
同样，唐代郭家滩村出土的金龙，形态上非常类似投龙系列，但是也未必一定就是同类。
2、唐代郭家滩村出土金龙
1971年陕西省西安市郭家滩村出土
西安博物院藏
龙长首独角，巨目阔口，眼与耳下有三撮短须，作腾空奔驰状，脚爪锐利，爪为三趾。身躯较直，下部镂空处镶嵌绿松石。颈、背卷曲成尖角，长尾直伸，末梢勾卷。 角、三爪及尾上各有一小孔，为穿铆钉之用，推测其应为某件器物上的装饰。
3、北宋元丰七年义乌景德寺遗窖藏金龙
浙江义乌塘李乡景德寺遗址窖藏
义乌市博物馆藏
4、首博【穿越——浙江历史文化展】金龙
无极斋拍摄
5、北宋 宜兴法藏寺转轮藏地宫银龙
宜兴博物馆
乐艺会资料
6、元代贵族 金龙装饰
元代，长26cm，高9cm，敖音勿苏乡朝阳沟墓葬出土，以金片锤揲成细长龙形，四足，为元代蒙古贵族装饰物。敖汉博物馆
7、遵义明代土司杨辉墓金龙银龙
1971年西安郭家滩出土 西安市博物馆
遵义县团溪镇白果村雷水堰旁的一个单室墓，被人们确信是杨辉墓。墓前石碑载明墓主人为播州土司杨辉及两位夫人。
8、清宫金龙
熠熠朝辉——故宫博物院典藏清代金银器
呼和浩特博物馆特展
孟和套格套拍摄
9、武林旧事——迎亚运宋韵文化特展
江南锡器博物馆
无极斋拍摄
3、作为金的视觉特色与走的形态，以上诸多金龙银龙铜龙，也许也给投龙的形成发展提供过参照，或甚至是投龙的某种早期文化来源，这个也是可能的， 但是，从目前可以确证或者基本认定的投龙形态看，大多是走地龙，并没有飞龙在天的状态，所以陕西历史博物馆著名的唐代鎏金铁芯铜龙，就显得十分特别，而在依据不充分的前提下，就不必列入投龙之列了。何况该龙长度达三十多厘米，也大大超过常见的投龙仪轨。
乐艺会资料
纳尔逊博物馆藏品 网络资料
4、作为庙宇地宫、寺庙遗址中出土的金龙银龙，假设没有明确的依据，则不便判断为投龙，因为投龙毕竟是道家的仪轨。
5、同时，作为在宫廷中、庙宇地宫、遗址中出土的金龙银龙，虽然不是道家严格的投龙，但是在祷福除罪的信仰功能上，未必没有彼此的交融与参照。这个也需要读者的留意。
6、投龙的皇家属性也并非不可动摇的，宋元年间【灵宝玉鉴】卷二十八「投龙进简门」说：「 右简三式。君主用玉，王侯用璧玉，士庶用玉石为之。其次许以梓木代之。并长一尺二寸，阔三寸六分，厚三分。以金泥篆之 」。 既然除了君主可以投龙，王侯也可 ， 士庶也可，则说明投龙的应用范畴也大大地被拓展了，由此产生的有别于皇家斋仪的不同地点，不同形态，不同仪轨的变通性，也应该在考察视野之中。
7、出土出水之金龙铜龙，除了有精确的年代判断依据，大多并无十分严格的定论，所以我们往往看到，同一件文物，在馆藏陈列中标宋，但是到了外地展出时却标五代，这呈现了一种分歧无定论的状态，也体现了大家的认识在逐步变化的趋势。但是大体在唐宋之间应无问题。至于五代，更是一个过渡时期，前后不过五十年，唐末与宋初，与五代坐标也不容易分清楚。
8、由于皇家投龙，对于地点有严格的选择，也有制定范畴，其中对于诸天洞府的理解也颇有意思，所谓的洞天福地，就是非凡人所理解的仙境，所以，越是不俗，不凡，奇绝，就越符合凡人对仙境的想象，在这个层面上，我们现在所称呼的溶洞，就真的是符合了凡人对仙境的想象要素了。 地下、幽谧、奇诡、神秘。更何况，其中富含的钟乳石，也真是古代道家服用成仙的上佳之材，从这个角度看，富含钟乳石的溶洞岂不正好证明是仙家所居吗？所以，我们也就可以理解，同样作为溶洞的张公洞也在投龙制定地点的名录之中，同时，出土了金走龙的何家村窖藏中，也存在了钟乳石原料。
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