古代文石概念，最早出于战国后期【山海经】里，提到出产文石的名山有8～9处之多，当时文石是指有美丽纹理的石块。采石在【山海经西山经】称:「采石指彩色者」。
而美石概念首见于【山海经】之【东山经】云:「独山之下多美石」。唐郑惟忠【古石赋】称:「博望侯周游天下，得美石而献汉武帝」。苏轼在【怪石供】中称:「今齐安后上往往得美石，与玉无辨」。
当代文石概念，指整个中华民族历史中文人墨客赋予石文化的进化过程，这个被文人群体以独特的文化情感侵入进化过程称之为文石。
文石文化的形成过程，是整个当代天然奇石文化的灵魂和基石，正是在一代代文人墨客赋能中，中国奇石文化走向当代非遗赏石艺术之路。
赏石之风经过隋朝的盛行，在唐朝更是得到广泛的传播，唐朝的文化兴文人盛，给奇石文化又注入了一大批文豪。
唐初四杰王勃的【无题·石图分帝宇】
石图分帝宇，银牒洞灵宫。
回丹萦岫室，复翠上岩栊。
雾浓金灶静，云暗玉坛空。
野花常捧露，山叶自吟风。
林泉明月在，诗酒故人同。
待余逢石髓，从尔命飞鸿。
这是首个用石意载体来写诗意，就像我们当代的赏石观「质形色纹韵」，他借助石韵来表述诗韵，我们无法知道他诗里描述的石头图案，是否真的像皇宫里所意想的情景一样，还是他以情感为背景的意象输出。
唐朝盛世文豪代代迭出，唐初四杰、诗仙李白、诗圣杜甫、王维、白居易、李商隐等上演中国文学史的辉煌时期。
奇石文化正是有这些文豪的喜爱与赋能，让奇石文化具有传统文化的代表属性与传承价值。
【素园石谱】中有记载，「诗圣」 杜甫是当时民间最有影响力的奇石收藏家：「今偶入蜀，忆杜子美诗云：‘蜀道多早花,江间饶奇石’，遂命童子向江上觅之，得石子十余，皆奇怪精巧。」
那个写下【茅屋为秋风所破歌】的诗圣杜甫，整日为衣食发愁，即便如此，却也从未忘记写下「会当凌绝顶，一览众山小」的壮志，对奇石的研究和收藏，或许是他窘迫的日子里，少有的慰藉。
而到了唐代晚期，有三位名人可谓把玩石和收藏石上升到了高度。一是唐晚牛僧孺，二是同期李德裕，三是同期白居易，前两者为当朝宰相。
牛僧孺为唐晚期宰相，他对太湖石情有独钟。牛僧孺:治家无珍产，奉身无长物。而石此物独不廉让。牛僧孺曾颂一奇状绝伦太湖石峰曰:似逢三益友，如对十年兄。
李德裕也为唐晚期宰相，他与牛僧孺恰巧相反，除好太湖石外，对泰山石、巫山石等多类石种都热衷。他在【题罗浮石】一诗中写道:名山何必去，此地有群峰。每获一奇石，李德裕都予以品题，并在石表镌刻「有道」二字。
白居易与同期的牛、李二人不同，他只赏石从不藏石，【咏双石】诗曰:石虽不能言，许我为三友。他是为避免陷入牛李党争，明哲保身而已。
白居易在【太湖石】【太湖石记】中，详细的描述了太湖石的成因和形状特点，这是中国赏石文化史上第一篇全面阐述太湖石收藏、鉴赏的方法和理论的散文，也是中国赏石文化史中一篇重要的文献。
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