第二节 为了更全面地发现奇石之「美的形式」
从对玉风砺石【天狗望月】之「形式」的欣赏中，玩石人知道了它的「形式」属于「美的形式」。
事实上，在西方美学家的眼里，「形式」与美就是密不可分的。他们认为，美等同于优美。比如玉风砺石石【天狗望月】，它的造型是不是优美的典范？
当然，优美的英文为grace，朱光潜认为这个词可以翻译为「清秀」或者「幽美」。因此，回顾西方美学界对「美的形式」的探讨，这对于我们更全面地发现奇石之「美的形式」，是完全必要的。
一、古希腊罗马时代关于「美的形式」的探讨。
这个时候，古人对「优美」的探讨还是比较零碎的。他们往往将优美看作是美的本质，与美划上等号。
在古希腊时期，比如毕达哥拉斯学派，他们把事物和谐的形式当作美的形式。这个内容，前面已经交代过。比如柏拉图，他则把美的颜色、形式当作「真正的快乐」来源。比如新疆
图13-2 【归来】 新疆玉 7*3*12厘米 上海浦东 孙福华 藏
玉【归来】（见图13-2），其表面的烟黄色、灰土色，它们是引起玩石人「真正的快乐」来源。这是为什么呢？柏拉图在他的【文艺对话集】中认为，优美能够使「感官感到满足，引起快感，并不和痛感夹杂在一起」。也就是说，新疆玉【归来】表面的烟黄色、灰土色等色彩构成了一幅优美的油画。你看，它表面的烟黄色是不是这幅油画的背景？你再看，在这个背景的下部，是不是有一条东北-西南方向的路？在那条路上，是不是有一位行色匆匆的人？而那个人呢，玩石人就可以展开想象了，是漂泊在外、急切回家的游子？是落魄的书生？是渴望回家的丈夫？显然，该石表面这样的画面，它让玩石人的「感官感到满足，引起快感，并不和痛感夹杂在一起」。
同样，在古罗马时期，比如西塞罗，他认为美在于各部分与全体的比例对称和悦目的颜色；贺拉斯则认为，既「合理」又「合式」，才是真正的美和美的艺术。
因此，古代西方的美学家们，他们都认为，形式是美和艺术之本质规定和存在方式。同样，我们将「形式」的这个内容放在「奇石形式」中，就无需再对奇石之「美和艺术之本质规定和存在方式」方面进行探讨了。
【石道】（1-4卷）159
