「頭戴鳳翅紫金冠，身穿黃金鎖子甲。腳踏藕絲步雲履，手拿如意金箍棒。」國產3A遊戲【黑神話：悟空】昨日正式上線，多個相關詞條也登上微博熱搜。
一雙火眼金睛辨真假，一個筋鬥雲就是十萬八千裏，七十二變，變化多端……國人心中的頂流偶像，齊天大聖孫悟空當之無愧。你是否知道，「齊天大聖」在福建的出現，其實比明朝吳承恩的【西遊記】早200年！
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孫悟空是個
「混血兒」？
吳承恩著【西遊記】第一回中，孫悟空是「東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。」專家考證，「東勝神洲」即今天的江蘇省連雲港。有學者認為，【西遊記】中許多神話人物、景觀，都可在江蘇連雲港的雲台山上找到痕跡。
不過，福建省南平市順昌縣考古工作者曾在境內的寶山主峰，發現一處始建於元末明初時期的孫悟空兄弟合葬神墓，由此指出齊天大聖原是福建人。
孫悟空來自印度？
學界對於孫悟空原型的猜測極多，其中包括兩種神。
第一種是印度「神猴」哈奴曼。
胡適、陳寅恪力倡此說。胡適在【西遊記考證】中提出孫悟空形象來自印度史詩【羅摩衍那】中的哈奴曼，認為「哈奴曼是猴行者的根本」。
【羅摩衍那】中記有哈奴曼事跡，他能一個跟頭飛出印度，且能大能小，被鷹神吞後，身材矮小的哈奴曼突變巨人，鷹神同步變大，哈奴曼又瞬間變小，從鷹耳中逃走。但書中只是隨筆一提，形象幹癟，遠遠無法與孫悟空匹敵。
魯迅說孫悟空「國產」的
第二種是無支祁。
1923年，魯迅在【中國小說史略】中提出，孫悟空形象出自中國神話傳說中的無支祁。
無支祁出自【山海經】，即：「水獸好為害，禹鎖於軍山之下，其名曰無支奇（無支祁）。」無支祁貌如猿猴，因反抗權威，被大禹鎖於桐柏山井下，有「大鬧天宮」的意味。
季羨林曾在【〈西遊記〉裏面的印度成分】（1978）等學術論著中都表達過孫悟空形象基本上是從印度【羅摩衍那】中借鑒來的觀點。
不過，季羨林在提出「外來說」時並沒有徹底否定魯迅「本土說」的觀點，而是認為既要承認孫悟空與哈奴曼等猴子的關系，又要承認中國作者在孫悟空身上的發展和創新，孫悟空是印度神猴與中國的無支祁結合的產物。
泉州開元寺內
也有「猴行者」
還有學者認為，孫悟空的「籍貫」是福建泉州。
日本學者中野美代子認為，【羅摩衍那】故事很有可能是從海路傳到泉州，再傳到全國的。泉州開元寺內有兩座建於南宋時的石塔，西邊是仁壽塔，塔的四層有猴形人雕像，頭戴金箍，左上方刻「猴行者」三字。
大聖文化
從山裏向海遠播
福建民間自古就有「山尊大聖、海祭媽祖」的習俗。早在唐朝，齊天大聖的信仰就已在福建地區形成了民間普遍的信仰習俗，特別是閩北、福州、莆田及周邊地區早在唐末宋初就已經有多處奉祀齊天大聖的齊天宮。
而閩北的順昌，是大聖信俗文化的發祥地，被海內外大聖信眾共同尊拜為「大聖祖地」。大聖文化在順昌可追溯的歷史遺存，比【西遊記】還要早至少200年。
靈猴「封神」
據【閩都別記】第138回記載，古時福州城市鄉村，都建有丹霞大聖的廟宇，而且廟宇的名字就叫作「齊天府」，俗稱為「猴王廟」，目前最古老的物證，是位於閩安鎮廻龍橋東頭的聖王廟。廻龍橋建於唐末，聖王廟當有千年的歷史了。
順昌的齊天大聖信俗，是由最初的猴神崇拜不斷演化而來，早在【西遊記】成書和孫悟空形象出現之前，已經在民間傳承了數百年。
在順昌各地，供奉齊天大聖形象的神廟既有白衣秀才形象，也有大聖五兄弟形象，或猿猴形象，皆不同於【西遊記】中「孫悟空」的形象，可見順昌的齊天大聖形象多樣化且歷史悠久。
閩北山林眾多，山上普遍猴子也多。歷史上，山民們對猴類有敬畏之心，進而想透過討好它們而免遭災難，逐步演變成了為其建祭壇燒香上供，祈禱保佑。
其中，順昌大幹鎮寶山雙聖享堂內供奉的「寶峰齊天大聖」和「通天大聖」元代墓祭冢式神位最為著名。在峰頂，一座石頭小屋，便為雙聖享堂，當地人喚作「雙聖廟」，並立的兩通石碑分刻「寶峰齊天大聖」和「通天大聖」。斷損的石建築構件上陰刻紀年款「大明洪武二十四年（1391年）」「大明嘉靖二十七年（1548年）」，以及墓冢形制、碑銘圖案等。由此可見，「雙聖」墓為元末明初之際的歷史遺存。
重建於1391年的雙聖墓，早於【西遊記】成書201年（圖源：CCTV、順昌縣文化館）
雙聖廟是國內發現始建年代最早的齊天大聖廟宇之一，比吳承恩的【西遊記】至少早200年。
此大聖與彼大聖
在順昌的寶山之巔，還有一座寶山寺，為全國重點文物保護單位，是福建元代石構殿堂的瑰寶。
順昌寶山寺航拍，寶山寺為全國重點文物保護單位 （資料圖片）
不遠處，自然造化的「猿頭」聖祖峰與人工砌築的祭台以及香爐共同組成聖祖祭台，堪稱「天造地設」。
天然造化的聖祖峰和遠古先民崇敬聖祖的祭台（圖源：順昌新聞網）
「寶峰齊天大聖不等同於孫悟空。」順昌縣博物館館長王長軍說，「順昌大聖信仰源遠流長，自宋元以來就保留有大量的物質和非物質文化遺存，其形成於特殊的地理環境和自古崇拜靈猴習俗，不斷演變形成獨具特色的大聖文化。」
有研究顯示，吳承恩在創作【西遊記】作品的時候，不僅改良了前人作品，還在一定程度上吸納順昌大聖信俗文化元素，豐富書中人物形象。
目前，順昌全縣有關大聖文化的遺跡及活動點多達120余處，其中「通天大聖」冠名的祭壇及祭壇遺址多達78處。
「‘通天大聖’是宋元話本中的猴神形象，常被寫為齊天大聖的哥哥，也有學者認為‘通天大聖’是【西遊記】齊天大聖孫悟空的前身。」福建師範大學社會歷史學院副院長黃建興表示。
「大聖」走紅
經過歲月洗禮，靈猴崇拜漸漸上升為一種文化。這也得益於「天時地利」——閩北發達的印刷業和建本的傳播。
南宋時期，由於國家政治經濟中心的南移，閩北逐漸成為文化繁榮區域，其中刻印業尤為發達。閩北成為全國通俗小說雕版刻印中心，印制發行了大量的平話、戲曲通俗本。
這些說書、戲曲等文藝形式的創造，需要好的題材。而順昌大聖信俗中的神猴形象，恰好適合。
於是，「大聖」逐漸被刻印故事家所吸納、采用和改造，並運用故事加工手法，促進廣泛流傳。據專家考證，朱鼎臣本【西遊記】(即【唐三藏西遊釋厄傳】)、楊致和本【西遊記傳】(即【新鍥唐三藏出身全傳】)均為建本（建本又稱「建安本」、「麻沙本」，是古代在建陽北部麻沙、書坊一帶刻印的古籍）。
由於吳承恩【西遊記】的巨大影響力，小說中「齊天大聖」孫悟空形象深入人心，還導致了福建新一輪的大聖信俗文化建構。
一些地區的猴神崇拜漸被「齊天大聖」崇拜所取代，如寧德、福州一帶不少原本是紅毛猴丹霞大聖的廟宇，後改稱為「齊天大聖」廟宇。
「偶像」標桿
時至今日，大聖信俗文化已與現代精神文明相結合，釋放出滿滿正能量。
在歷史演變和文化傳承傳播過程中，大聖信俗文化已經凝練成以「自由靈動、打破束縛」的開拓精神和「不畏艱險、自信勇敢」的冒險精神為靈魂的精神內核。
這樣的精神內涵，在順昌代代相傳。如在順昌各鄉鎮，一直保留著祭祀「齊天大聖」「通天大聖」的民俗活動。
每年農歷七月十七，鄭坊鎮峰嶺村的男女老少，都會舉行「大聖」慶典活動。從淩晨開始，一天的活動安排得滿滿的，巡遊、打糍粑、過火山、打油鍋、化替身，直至深夜方散。其中，「過火山」「打油鍋」的表演，表達的就是不畏艱險的精神。
正因滿滿「正能量」，大聖信俗文化從大山走向海洋，在海峽兩岸、東南亞等地區有廣泛的影響力。順昌寶山「大聖祖廟」每年都會迎來海內外大批歸祖拜謁的信眾。
2011年12月，順昌「齊天大聖信俗」列入省級非物質文化遺產名錄。目前，順昌正在開展大聖信俗文化申報國家級非物質文化遺產名錄工作。
大聖信俗文化發展至今，已成為中華優秀傳統文化和閩人智慧的代表性內容，是福建「山尊大聖、海祭媽祖」民間信俗格局的組成部份；也是福建山海文明敢於拼搏的精神體現。
來源：北京晚報、「閩人智慧」編輯部、福建日報、東南網、中國社會科學報
編輯：關關
