雅石的賦能是宋代特定的文與藝賞石之路的轉變，正是蘇軾、米芾等這些能文多藝，也讓奇石文化從白居易、牛僧孺的太湖石記0.5版本升級到1.0版本。
從此，奇石文化開啟了賞石為文化的新篇章，在奇石之路上，白居易與牛僧孺時期為代表，可謂賞石文化之基，奠定了賞石文化基礎。
蘇軾、米芾時期為代表，把賞石文化推向古典賞石理論的高度，雖然業內專家不認可瘦、皺，透是米芾所創，但是，歷史中官衣拜石惟米芾也。
即便沒有米芾相石法之說，蘇軾、米芾等這一代的文藝派形成的愛石、寫石、畫石，也很可能形成瘦、皺、透的雅石賞石理論。
到了元明清，尤其在元代賞石文化開始進入一個低潮期，幸好還有以趙孟頫為代表的宋代元初畫家、書法家、賞石收藏家。
趙孟頫在宋、元兩朝都曾任官，他在元代時期仍然保持著對賞石的熱愛，以賞石寄托情懷，成為元代時期的代表人物。
元代由於統治者的政治環境影響，賞石活動只在部份宋代遺傳的文人雅士圈顯現，民間大多也是以案頭清供的小型石為主。
元代研山興盛，最為文人雅士賞石推崇，林有麟題有詩句：「奇雲潤壁，是石非石。蓄自我祖，寶滋世澤。」林有麟先祖、張雨、趙孟頫、倪瓚都珍藏研山，元代文人置研山於文房也蔚為風氣。
元代正是這種室內文房雅石的風氣，在觀賞石歷史時代中首次出現賞石底座，宋代的賞石底座主要以盆式為主，一盆可以多用，元代賞石底座與石已有咬合，賞石專屬底座產生於元代。
在元代，雖說賞石活動並不興旺，但是小型石的崛起，研山的興盛推崇，賞石底座的融合，整體審美藝術的升級，也是這個時期的標誌。
到明清時期，賞石活動進入了恢復期， 也充分的發揚了唐宋時期的園景石、文石觀、雅石觀，又融合了醜石的地質觀和以醜為美的藝術理論。
明代徐渭（1521年-1593年），字伯仁，號鐵冠山人，是明朝中期著名的文學家、畫家、書法家和收藏家。他除了文學、繪畫、書法外，還非常喜愛玩石頭，有很多與石頭有關的趣事。
徐渭也酷愛收藏奇石，特別喜歡在石頭上題詩，相傳偶得一石頭，準備題詩，但是石表粗糙，無法下筆，他隨機帶石乘船扔於江中，過了幾年找到此石，石表被江水沖刷的光滑細膩，便題詩收藏。
到了清朝，賞石活動又進入空前恢復狀態，不但延續了古代賞石文化，又為賞石文化增添了新的賞石理論。
到了清朝時期，古代賞石文化基本定型，這一定型中，很好的傳承了園景石、文石、雅石的精髓內涵，也在文石、雅石中提煉出了醜石賞石審美觀。
醜石理念源於唐宋時期的白居易、蘇軾、米芾等賞石畫石，由清代鄭板橋提出醜石理論，從前人的「瘦、皺、漏、透」定型於「瘦、皺、漏、透、醜」。
至此，這一古典賞石理論相傳延用至今。
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