自20世紀60年代以來，偃師二裏頭遺址相繼出土3件形制奇特、工藝精湛的綠松石銅牌飾，引起學術界的極大關註。本文謹就這些銅牌飾與良渚文化玉器上的獸面紋「神徽」的相關問題，略作說明。
考古發現和傳世的綠松石銅牌飾
1981年，在二裏頭遺址圪垱頭西北清理的4號墓裏出土1件獸面紋綠松石銅牌飾，「呈長圓形，長14.2厘米，寬9.8厘米。中間呈弧狀束腰，近似鞋底形，兩側各有二穿孔紐。凸面由許多不同形狀的綠松石片粘嵌排列成獸面紋。凹面附著有麻布紋。」（圖②）這件銅牌飾出土時放在墓主人胸前略偏左側的地方。
1984年，在二裏頭四期的11號墓裏，又發現1件獸面紋綠松石銅牌飾，出土時也是放在墓主人的胸前，形制與1981年出土的相類同，長16.5厘米，寬11厘米。（圖①）
1987年，在二裏頭四期57號墓裏也出土1件獸面紋綠松石銅牌飾，形制、大小與1981年出土的1件大體相同。
這3件綠松石銅牌飾形制奇特、紋飾精美，很快引起學者的關註。其實，這種銅牌飾在以往的著錄裏已有發現，可惜大都流散海外，目前共集錄有16件。一般認為，流散海外的綠松石銅牌飾，都應屬於二裏頭文化的遺物，有的可能就是二裏頭遺址出土的。李學勤先生將這種銅牌飾稱之為「二裏頭文化的饕（tāo）餮（tiè）紋銅飾」，受到學術界的贊賞。
綠松石銅牌飾與饕餮紋「神徽」
人類繪制的各種流行性影像，大都具有特定的思想蘊涵。二裏頭文化饕餮紋銅牌飾的寓意是什麽？它的文化淵源在哪裏？若要澄清這些問題，還得從良渚文化玉器上的獸面紋「神徽」談起。
良渚文化獸面紋「神徽」本為「饕餮紋」
在良渚文化的玉璧、玉琮、玉鉞、玉璜等器物上，屢見有雕刻精美的獸面紋「神徽」。其中，以反山墓地出土的玉琮上的「神徽」最具代表性。（圖③）
自20世紀60年代以來，許多學者認為，良渚文化玉器上的獸面紋當為「饕餮紋」。有學者還對這些「饕餮紋」的不同形式及其演變，進行考古型別學的劃分。這些有益見解，得到學術界的贊同。後來，學者便把商周青銅器上面目猙獰的「獸面紋」，稱之為「饕餮紋」。
獸面紋「神徽」的「豬母題」影像
良渚文化玉器上的「神徽」都是由上、下兩部份組成，下面形似豬首，睅目圓睜，口中有一對巨型獠牙。上方影像的上部，是表示天蓋形狀的符號。天蓋下面是一張鬥形方臉，其睅目和鼻子都與其下的豬形面孔別無二致。因此，這種「神徽」實際上應是「以豬為母題的影像」。值得註意的是，這種影像早在河姆渡文化陶缽的「豬形影像」中已見端倪。
獸面紋「神徽」與帝俊伏羲氏
中國古代的神靈大都是祖先神的化身。在距今六七千年的新石器時代晚期，中華先民便已將自然界的至上神靈人格化。這個被人格化的至上神靈便是帝俊伏羲氏的化身。
我們贊同這種推斷，主要因為以下原因。一是良渚文化玉器「神徽」和石家河文化、龍山文化及商周時期器物上所見「饕餮紋」的形態，大都憨厚威猛，口部平齊，獠牙鋒利，正與野豬的形象相類同。二是饕餮「貪食」的記錄與野豬的秉性相同。王引之【經義述聞】卷十七說：「蓋饕餮本貪食之名，故其字從食，因謂貪得無厭者為饕餮耳。」三是體形碩大的豬名「豨（xī）」，與伏羲氏的名稱相同。四是古史記載說明，帝俊與伏羲氏本是一人。由此可見，饕餮紋「神徽」本是中華先民將大型野豬的變體神聖化，來作為中華民族人文始祖伏羲氏化身的結果。
綠松石銅牌飾與龍鳳圖騰
良渚文化、龍山文化和石家河文化的饕餮紋「神徽」，大都顯得威猛粗獷、面目猙獰，野豬「母題」的蘊涵清晰可見。二裏頭文化的綠松石銅牌飾，卻顯得抽象柔和，含蓄內斂，其「母題」蘊涵頗顯神秘。但若仔細觀察，這些銅牌飾可分為「梭形眼」和「圓形眼」兩大類別，都應是龍鳳圖騰的變體。
「梭形眼」類銅牌飾與伏羲氏「蛇身」的形象類同
「梭形眼」類銅牌飾的面部因有醒目的「蛇首」，故被稱之為「龍影像」。因為這類銅牌飾和二裏頭發現的綠松石龍形器，都與伏羲氏「蛇身」的形象相符合。所以，它們都應是天神伏羲氏的具體象征。商周時期常見的獸首虁身饕餮紋，就是從這種影像演變而來的。
「圓形眼」類銅牌飾與鳳鳥影像
「圓形眼」類銅牌飾的面部，酷似一只正視的貓頭鷹。要澄清這種「鷹」類牌飾的思想蘊涵，還得從良渚文化玉璧上站立的「神鳥」及大汶口文化和石家河文化常見的玉鷹飾談起。這使我們聯想到太陽神「踆鳥」的故事。
【山海經·海外南經】記載：「帝俊之妻，是生十日。」湖南長沙子彈庫出土的戰國【楚帛書】創世神話有「日月俊生」的記錄。這說明天神帝俊乃是太陽的父親，也就是執掌太陽的至上神靈。
【山海經·海外東經】載：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。」【山海經·大荒東經】說：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」【論衡·說日】也說：「日中有三足烏。」這說明「三足烏」是負載太陽執行天際的神鳥。考古發現仰韶文化的「金烏負日」圖案，就是「三足烏」負載太陽執行的影像。這裏所說的「三足烏」實際就是指「踆鳥」。
良渚文化玉璧上站立的「神鳥」，當為「踆鳥」，也就是太陽神帝俊的化身。商周時期常見的獸首鳳鳥饕餮紋，就是從這種影像演變而來的。
史前器物上的玉鷹影像
河姆渡文化牙雕器上的「雙鳥夾日」圖形、趙寶溝文化的「金雞報曉圖」和大汶口文化的玉雕鳳鳥，均為鉤喙、長尾，學者多稱之為「鷹」。凡「鷹」類鳥都屬於猛禽，那麽，神話中的「鳳鳥」為什麽會呈現「鷹」的形象？
史前器物上常見有鷹類影像，當屬鷙鳥的範疇。【詩·大雅·大明】說：「時維鷹揚。」鄭箋：「鷹，鷙鳥也。」【楚辭·離騷】載：「鷙鳥之不群兮。」王逸註：「鷙，執也。謂能執伏眾鳥，鷹鹯之類也，以喻中正。」「中正」是中華民族文化的重要內涵，這就是遠古先民產生鷙鷹崇拜習俗的原因。
良渚文化獸面紋「神徽」和商周時期的饕餮紋，大都刻鑄在玉器或青銅禮器上面，如同裝飾性圖案。而二裏頭綠松石銅牌飾小巧玲瓏、制作精美，上有穿孔，出土時置於死者腰部，顯然是一種佩帶型飾品。這些銅牌飾的圖形，上承良渚文化獸面紋「神徽」，下啟商周時期的饕餮紋圖案，實為中華民族人文始祖帝俊伏羲氏的象征，故可稱之為「華夏神徽」。
由此可見，二裏頭銅牌飾與紅山文化、大汶口文化發現的玉豬龍和玉鳳鳥的性質相同，應是夏王朝貴族（或巫師）進行祭典時佩帶的法器，也是其身份和地位的象征。
