投龍器之璧
以蒼璧禮天，乃古之禮制傳統。唐末五代杜光庭雲：「 璧者，禮天地山川之寶也。以玉為之。投山川用圓璧，一其色蒼，徑三寸，虛其中。投水簡用六出之璧，其色黑，徑三寸，虛其中。投土簡用黃璧，正方徑二寸，虛其中。璧與龍副於簡封之外，以青絲纏之 。」由此可知，不同的簡的山簡、水簡、土簡，分別對應蒼璧、玄璧、黃璧。
【越地寶藏—100件文物講述浙江故事】
浙博特展
海德拍攝
五代 投龍玉璧
玉璧: 五代 （907-979） 繩帶：南宋（1127-1279）
台州黃巖區嶼頭鄉前礁村南宋趙伯澐墓出土
玉璧：外徑7.5厘米，孔徑2.6厘米，厚0.7厘米
玉管：上部外徑2.5厘米，內經1.7厘米，底部外徑2.7厘米，內徑1.9厘米
繩帶：長232厘米，直徑0.4厘米
黃巖博物館藏
天下第九洞天，唐宋在此投龍
姑蘇西山林屋洞
圖片均為樂藝會資料
投龍多在諸天洞府，後來還有指定地點，那麽，適合投龍的洞府仙境，又是如何的呢？我們今天來選一個做一番探究。蘇州有一個林屋洞，位於蘇州西山鎮東北部，在林屋山西部。洞口石壁上鐫刻著「天下第九洞天」、「林屋洞」、「仙府」、「靈威丈人得大禹素書處」等大字。據【雲笈七簽】等道教經典記載，天下有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，皆仙人所居，林屋洞為第九洞天，一稱「左神幽虛之天」，別稱「天後別宮」。此地也是唐宋投龍上佳之地。
林屋洞號稱「天下第九洞天」，俗稱龍洞，位於西山東則的鎮夏村，是西山風景區主要旅遊景點之一。林屋洞出土過唐代的金龍、玉簡、神像等道教文物。古人詩千贊：「一山飛峙太湖中，千嬌深藏林洞」。
出洞登山，山石宛若牛羊，形似犀象，起伏蹲臥，各具神態，稱十二生肖石，即所謂的「齊物古觀」。曲巖、鱗巖，天成石罅，入地而生，蜿蜒起伏，若斷若續。暮眺山鳥歸巢，漁帆疏影，炊煙裊裊，為西山著名勝景「林屋晚煙」。
洞外原有唐高宗乾封二年（667年）建、明清兩代多次重修的靈佑觀，又稱神景宮，有宮廊百間環繞三殿，稱百廊三殿，「文革」被毀。南宋李彌大罷平江知府後隱居於此，自號無礙居士，築無礙庵，又名道隱園，清同治年間曾重修，「文革」時毀。
十大洞天分別為：⒈王屋山洞，一稱小有清虛之天；⒉委羽山洞，一稱大有空明之天；⒊西城山洞，一稱太元總真之天；⒋西玄山洞，一稱三元極真之天；⒌青城山洞，一稱寶仙丸室之天；⒍赤城山洞，一稱紫玉清平之天；⒎羅浮山洞，一稱朱明曜真之天；⒏句曲山洞，一稱金壇華陽之天；⒐林屋山洞；⒑括蒼山洞，一稱成德隱玄之天。相傳，古時有龍居林屋洞內，故洞體似龍，又稱「龍洞」，林屋山亦俗稱龍洞山。林屋洞歷史悠久，歷代記載、傳說大多與大禹治水有關。古時也有以林屋山來代稱整個西山的。
林屋洞道家人物石雕
【吳地記】載：「在縣西一百三十裏中有洞庭，深遠世莫能測。吳王使靈威丈人入洞穴，十七日不能盡，因得禹書。」【郡國誌】載：「洞庭山有宮五門，東通林屋，西達峨眉，南接羅浮，北連岱嶽。東有石樓，樓下兩石，扣之清越，所謂神鎮。」【五符】載：「林屋山，一名包山，在太湖中。下有洞，潛通五嶽，號天後別宮。夏禹治水，平後，藏五符於此。吳王闔閭使靈威丈人入山，所得是也。」【戰國策】載：「句曲山間有靈府，洞庭四開。古人謂為仙壇之靈區，天後之便闕，清虛之東窗，林屋之隔杳。眾洞相連，七塗九便，四方交達。天後者，林屋洞中之真君。住在太湖包山下，靈威丈人所得靈寶符處也。」林屋古洞，【山海經】、【風土記】等古書也均有記載，足見歷史之悠久，洞府之深邃，與神仙緣分之深厚。
林屋洞
林屋洞，景點面積18公頃，在洞天世界中獨樹一幟，別具一格，為石灰巖地下廳式溶洞，其最為獨特之處，洞內廣如大廈，立石成林，頂平如屋，故稱林屋。洞中有洞，洞洞相連，時而狹窄，時而開闊，既幽且深，既曲而折，深幻莫測，撲朔迷離。洞原有雨洞、丙洞、旸谷洞三洞會於一穴，因「文革」中開山采石，現僅存雨洞及旸谷洞兩個洞口。洞中有石室、龍床、銀房、石鐘、石鼓、金庭、玉柱、白芝、金沙、龍盆、隔凡門、石燕、隱泉、魚乳泉等石景。
林屋洞是典型的「喀斯特溶洞」，蘇州一帶降雨豐沛，林屋洞又位於太湖之濱，使地表水地下水猶如一個勤奮的雕刻大師，對石灰巖進行溶蝕雕鑿，天長日久形成了今天看到的景色奇異、宛如仙境的天下第九洞。
唐代皮日休稱「金堂似鑄出，玉座如琢成」，清代姚承緒稱其為「石室滃雲氣，地軸殷湖聲；中空百怪集，詭狀難具名；金庭與玉柱，萬古留真形。」可見洞內石景之豐富。民國後洞口淤塞，1980年開始清理，洞體挖進500多米，並挖掘出梁天監二年（503年）20名道士居洞生活記載的石碑一塊，及唐、宋祭神所用的金龍及青銅鎏金龍7條（現存蘇州博物館）。
思考題：
1、從上述投龍資料的簡單梳理我們可以知道，投龍形態各異，材質有金有銅，器具有立體有薄片，但大致統一在走龍的形態中，因為投龍畢竟是作為驛使存在，總要體現一個奔馳信使的狀態。
北宋範鎮在【東齋記事】中對他在朝廷親眼所見投龍簡的形制有過詳細描述: 「 道家有金龍玉簡，學士院撰文，具一歲中齋醮數，投於名山洞府。……予嘗於學士院取金龍玉簡視之， 金龍以銅制 ，玉簡以階石制「 。範鎮在學士院上手了投龍裝備，發現金龍是銅作的，可見，金龍既可以是金的質地，可以是鎦金的狀態，也可以是銅的，因為古代銅龍，也可以稱金龍。
2、投龍之龍，需要諸天洞府、洞天福地的環境。是一個整體儀軌中的一個要素，假設孤立地發現走龍的存在，在甄別是否投龍性質的時候，需要整體考察甄別。一個金屬龍，呈現走勢，未必一定是投龍。
1、蒙古國匈奴鎏金銀龍
比如，匈奴考古中就出現過類似形態的走龍，材質是鎏金銀龍。中國考古隊首次在蒙古國境內開展的高勒毛都2號墓地匈奴貴族墓葬考古計畫，其中M189號墓葬中出土兩件單體鎏金銀龍。單個龍的長度約8厘米，垂尾回首姿態，身體上有羽毛狀裝飾。龍的角、眼睛、牙齒和羽毛等細節處理得非常精細。根據足部尾部的弧度和工藝特點分析， 考古人員分析這應是某種弧腹器物上的耳鋬 。中方考古隊負責人藍萬裏博士介紹，本次發掘出土的2件鎏金銀龍，分別位於外槨棚板上部人骨身下和槨內，呈現比較明顯的西漢時期特點。
2件鎏金銀龍。中蒙聯合考古計畫中方考古隊資料
同樣，唐代郭家灘村出土的金龍，形態上非常類似投龍系列，但是也未必一定就是同類。
2、唐代郭家灘村出土金龍
1971年陜西省西安市郭家灘村出土
西安博物院藏
龍長首獨角，巨目闊口，眼與耳下有三撮短須，作騰空奔馳狀，腳爪銳利，爪為三趾。身軀較直，下部鏤空處鑲嵌綠松石。頸、背卷曲成尖角，長尾直伸，末梢勾卷。 角、三爪及尾上各有一小孔，為穿鉚釘之用，推測其應為某件器物上的裝飾。
3、北宋元豐七年義烏景德寺遺窖藏金龍
浙江義烏塘李鄉景德寺遺址窖藏
義烏市博物館藏
4、首博【穿越——浙江歷史文化展】金龍
無極齋拍攝
5、北宋 宜興法藏寺轉輪藏地宮銀龍
宜興博物館
樂藝會資料
6、元代貴族 金龍裝飾
元代，長26cm，高9cm，敖音勿蘇鄉朝陽溝墓葬出土，以金片錘揲成細長龍形，四足，為元代蒙古貴族裝飾物。敖漢博物館
7、遵義明代土司楊輝墓金龍銀龍
1971年西安郭家灘出土 西安市博物館
遵義縣團溪鎮白果村雷水堰旁的一個單室墓，被人們確信是楊輝墓。墓前石碑載明墓主人為播州土司楊輝及兩位夫人。
8、清宮金龍
熠熠朝輝——故宮博物院典藏清代金銀器
呼和浩特博物館特展
孟和套格套拍攝
9、武林舊事——迎亞運宋韻文化特展
江南錫器博物館
無極齋拍攝
3、作為金的視覺特色與走的形態，以上諸多金龍銀龍銅龍，也許也給投龍的形成發展提供過參照，或甚至是投龍的某種早期文化來源，這個也是可能的， 但是，從目前可以確證或者基本認定的投龍形態看，大多是走地龍，並沒有飛龍在天的狀態，所以陜西歷史博物館著名的唐代鎏金鐵芯銅龍，就顯得十分特別，而在依據不充分的前提下，就不必列入投龍之列了。何況該龍長度達三十多厘米，也大大超過常見的投龍儀軌。
樂藝會資料
納爾遜博物館藏品 網路資料
4、作為廟宇地宮、寺廟遺址中出土的金龍銀龍，假設沒有明確的依據，則不便判斷為投龍，因為投龍畢竟是道家的儀軌。
5、同時，作為在宮廷中、廟宇地宮、遺址中出土的金龍銀龍，雖然不是道家嚴格的投龍，但是在禱福除罪的信仰功能上，未必沒有彼此的交融與參照。這個也需要讀者的留意。
6、投龍的皇家內容也並非不可動搖的，宋元年間【靈寶玉鑒】卷二十八「投龍進簡門」說：「 右簡三式。君主用玉，王侯用璧玉，士庶用玉石為之。其次許以梓木代之。並長一尺二寸，闊三寸六分，厚三分。以金泥篆之 」。 既然除了君主可以投龍，王侯也可 ， 士庶也可，則說明投龍的套用範疇也大大地被拓展了，由此產生的有別於皇家齋儀的不同地點，不同形態，不同儀軌的變通性，也應該在考察視野之中。
7、出土出水之金龍銅龍，除了有精確的年代判斷依據，大多並無十分嚴格的定論，所以我們往往看到，同一件文物，在館藏陳列中標宋，但是到了外地展出時卻標五代，這呈現了一種分歧無定論的狀態，也體現了大家的認識在逐步變化的趨勢。但是大體在唐宋之間應無問題。至於五代，更是一個過渡時期，前後不過五十年，唐末與宋初，與五代座標也不容易分清楚。
8、由於皇家投龍，對於地點有嚴格的選擇，也有制定範疇，其中對於諸天洞府的理解也頗有意思，所謂的洞天福地，就是非凡人所理解的仙境，所以，越是不俗，不凡，奇絕，就越符合凡人對仙境的想象，在這個層面上，我們現在所稱呼的溶洞，就真的是符合了凡人對仙境的想象要素了。 地下、幽謐、奇詭、神秘。更何況，其中富含的鐘乳石，也真是古代道家服用成仙的上佳之材，從這個角度看，富含鐘乳石的溶洞豈不正好證明是仙家所居嗎？所以，我們也就可以理解，同樣作為溶洞的張公洞也在投龍制定地點的名錄之中，同時，出土了金走龍的何家村窖藏中，也存在了鐘乳石原料。
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