第二節 為了更全面地發現奇石之「美的形式」
從對玉風礪石【天狗望月】之「形式」的欣賞中，玩石人知道了它的「形式」屬於「美的形式」。
事實上，在西方美學家的眼裏，「形式」與美就是密不可分的。他們認為，美等同於優美。比如玉風礪石石【天狗望月】，它的造型是不是優美的典範？
當然，優美的英文為grace，朱光潛認為這個詞可以轉譯為「清秀」或者「幽美」。因此，回顧西方美學界對「美的形式」的探討，這對於我們更全面地發現奇石之「美的形式」，是完全必要的。
一、古希臘羅馬時代關於「美的形式」的探討。
這個時候，古人對「優美」的探討還是比較零碎的。他們往往將優美看作是美的本質，與美劃上等號。
在古希臘時期，比如畢達哥拉斯學派，他們把事物和諧的形式當作美的形式。這個內容，前面已經交代過。比如柏拉圖，他則把美的顏色、形式當作「真正的快樂」來源。比如新疆
圖13-2 【歸來】 新疆玉 7*3*12厘米 上海浦東 孫福華 藏
玉【歸來】（見圖13-2），其表面的煙黃色、灰土色，它們是引起玩石人「真正的快樂」來源。這是為什麽呢？柏拉圖在他的【文藝對話集】中認為，優美能夠使「感官感到滿足，引起快感，並不和痛感夾雜在一起」。也就是說，新疆玉【歸來】表面的煙黃色、灰土色等色彩構成了一幅優美的油畫。你看，它表面的煙黃色是不是這幅油畫的背景？你再看，在這個背景的下部，是不是有一條東北-西南方向的路？在那條路上，是不是有一位行色匆匆的人？而那個人呢，玩石人就可以展開想象了，是漂泊在外、急切回家的遊子？是落魄的書生？是渴望回家的丈夫？顯然，該石表面這樣的畫面，它讓玩石人的「感官感到滿足，引起快感，並不和痛感夾雜在一起」。
同樣，在古羅馬時期，比如西塞羅，他認為美在於各部份與全體的比例對稱和悅目的顏色；賀拉斯則認為，既「合理」又「合式」，才是真正的美和美的藝術。
因此，古代西方的美學家們，他們都認為，形式是美和藝術之本質規定和存在方式。同樣，我們將「形式」的這個內容放在「奇石形式」中，就無需再對奇石之「美和藝術之本質規定和存在方式」方面進行探討了。
【石道】（1-4卷）159
